"Éthique pour le nouveau millénaire" par le Dalaï Lama, résumé Automatique traduire

Ethics for the New Millennium est un livre d’éthique séculière pratique pour la vie. Écrit par le 14e dalaï-lama, il a été publié en 2011. Ce livre est destiné à être applicable à tous ceux qui le prennent, qu’ils soient religieux ou non. Pour rendre cela possible, la sagesse des enseignements du Dalaï Lama ne s’applique pas directement à la religion, mais aborde plutôt certaines questions éthiques naturelles à la condition humaine comme des problèmes avec des solutions réelles et applicables. Ce livre, essentiellement, identifie les problèmes éthiques graves et invite le lecteur à les résoudre par lui-même en modifiant sa façon de prendre des décisions.

Le 14e dalaï-lama s’appelle Tenzin Gyatso et est l’actuel dalaï-lama. Il est le moine en chef de l’école tibétaine Gelug du bouddhisme, ce qui signifie qu’il est une figure religieuse influente à travers le monde. En raison de menaces politiques suite au soulèvement tibétain de 1959, le Dalaï Lama vit en Inde en tant que réfugié. Soucieux du développement spirituel du peuple - tous ceux qui l’écoutent - il a écrit un grand nombre de livres qui traitent des idées de philosophie, de religion, d’éthique et d’histoire du Tibet. En tant que représentant de sa secte du bouddhisme dans le monde, l’actuel dalaï-lama est connu pour son approche progressiste des sujets controversés.

Le livre s’ouvre sur une explication de ce qui a motivé l’auteur à écrire le livre. Le Dalaï Lama écrit pour tous les publics dans l’espoir de clarifier le chemin du succès éthique, qui à son tour est le chemin du bonheur. Il croit que le vrai bonheur - celui qui dure longtemps et ne dépend pas des circonstances - est le but de chaque personne, consciemment ou non, et que l’éthique est le moyen d’assurer un tel bonheur. Il va même plus loin en décrivant que le vrai bonheur peut être décrit comme la paix intérieure qui résulte du développement d’une préoccupation constante et authentique pour les autres.

Pour prendre des décisions éthiques, il est nécessaire de prendre en compte l’impact de la décision sur les autres, les intentions, l’acte lui-même et sa motivation. Le but de ces réflexions éthiques est de pratiquer l’empathie - le partage de la douleur des autres - et la considération pour les autres, mais c’est une pratique, c’est-à-dire qu’elle nécessite une croissance constante.

Le Dalaï Lama poursuit en écrivant plus spécifiquement sur la nature de l’éthique, ainsi que sur les obstacles qui empêchent les gens d’appliquer l’éthique dans leur vie aujourd’hui. Il décrit que les émotions négatives ou "douloureuses" sont des obstacles temporaires qui incitent la personne qui les ressent à renoncer au contrôle, mais la personne doit rester consciemment responsable de la façon dont elle réagit aux émotions.

Si une personne succombe constamment à des émotions négatives, elle forme des schémas de négativisme, qui influencent ensuite la façon dont les autres les perçoivent, étouffant ainsi toute croissance personnelle par la stigmatisation et la suspicion. Au lieu de cela, une personne qui éprouve des émotions négatives devrait identifier ces sentiments, éviter les déclencheurs émotionnels jusqu’à ce qu’elle soit prête à les affronter, contester l’origine de ces sentiments pour mieux comprendre et réagir avec retenue.

Le fait qu’un sentiment existe ne signifie pas qu’une personne est obligée d’agir conformément à ce sentiment. Dans l’expérience du Dalaï Lama, pratiquer la retenue éthique signifie opter pour le bien-être des autres au milieu de la souffrance plutôt que de supprimer les émotions négatives. Il suggère que peut-être les gens qui défient la vertu et le monde enseignent simplement à la personne défiée so pa, un mot tibétain pour le courage de répondre éthiquement à l’adversité. Pour chaque émotion douloureuse, il existe une contre-mesure éthique qui peut libérer une personne du sentiment négatif en ramenant son attention sur la compassion.

Au chapitre 9, l’auteur discute de la nature de la souffrance. Naturellement, les gens évitent la souffrance, mais c’est une composante nécessaire et presque inévitable de cette vie ; cependant, certaines souffrances sont causées par le karma et sont le résultat de décisions personnelles ou le résultat d’une décision prise par la société dans son ensemble. Le Dalaï Lama conseille au lecteur de ne pas se décourager face à la souffrance, à la fois évitable et inévitable, mais d’étudier le problème et de trouver une solution s’il y en a une, et de cesser de s’inquiéter s’il n’y en a pas. Tous les problèmes n’ont pas de solution, mais s’inquiéter de la souffrance ne fait qu’engendrer plus d’inquiétude et de souffrance. S’il n’y a pas de solution, alors cette souffrance est une opportunité de croissance spirituelle.

Les décisions éthiques sont basées sur le discernement, qui doit être développé par le discernement et la compétence. En examinant et en défiant constamment ses propres motivations, on peut développer une intuition pour la discrimination. Quels que soient les obstacles qui empêchent une personne d’atteindre le succès éthique plus tôt, cela deviendra moins difficile à mesure que la personne pratique le discernement. Le but de toute cette analyse interne est de participer à la responsabilité universelle au profit de tous les êtres vivants.

Une vie éthique est une vie centrée sur la compassion pour tous, menée avec sang-froid et discipline. Grâce à l’abnégation volontaire et à l’humilité, une personne augmente son potentiel éthique. Concluant sa discussion sur l’éthique universelle, le Dalaï Lama explique que personne n’a à changer complètement les circonstances de sa vie pour s’engager sur la voie du vrai bonheur. Au contraire, ce chemin ressemble à une prise de décision délibérée et séquentielle, un choix à la fois.

Les derniers chapitres du livre reflètent la compréhension personnelle de l’auteur des dilemmes éthiques d’aujourd’hui. Il dit ce qu’il pense et offre des opportunités spécifiques de changement dans l’éducation, les médias, l’environnement, la politique et l’économie, la violence et la mondialisation. Passant à la religion, il appelle tous les religieux à œuvrer pour l’unité de l’humanité. Il croit en la possibilité d’une coexistence pacifique de croyances apparemment contradictoires.

Enfin, il conclut en exhortant ses lecteurs à donner un sens à leur vie, ce qui est le résultat d’une participation à la voie de l’excellence éthique, toujours basée sur la compassion pour soi et pour les autres.

Liste des personnages

14e Dalaï Lama

Le 14e dalaï-lama, né Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso, a été reconnu comme la réincarnation du vénérable chef religieux tibétain à l’âge de 2 ans. Le rôle du Dalaï Lama dans le bouddhisme tibétain est de diriger l’école Gelug de cette religion. C’est un leader vénéré qui, selon les bouddhistes, se réincarne dans un nouveau corps une fois par génération pour servir la génération suivante.

Le 14e dalaï-lama a conduit les Tibétains à travers des bouleversements politiques extrêmement turbulents, en particulier après le soulèvement tibétain de 1959, après quoi il a été contraint de se réfugier en Inde. En ce qui concerne ses enseignements, sa vie est caractérisée par des valeurs progressistes parfois controversées. Il est entré dans l’histoire en déclarant qu’il ne croyait pas qu’il se réincarnerait cette fois, évitant ainsi une éventuelle violence politique du gouvernement chinois dans la sélection du nouveau Dalaï Lama.

Auteur prolifique, le Dalaï Lama a écrit ce livre comme l’un des nombreux textes sur l’éducation spirituelle, mais celui-ci en particulier s’adresse à tous, quelles que soient leurs croyances religieuses. Il essaie d’atteindre un public plus large en présentant un système de comportement éthique qui ne dépend d’aucun principe religieux.

Mahatma Ghandi

L’auteur mentionne Gandhi, un leader populaire indien vénéré qui a utilisé la désobéissance civile pour protester contre la domination britannique pendant le mouvement pour l’indépendance de l’Inde. En tant que chef du peuple, il a radicalement changé sa vie afin de convaincre les gens de le suivre par son exemple. Pour la plupart des gens, ce niveau d’engagement extrême n’est pas nécessaire, a déclaré le Dalaï Lama. Une vie éthique et significative peut être réalisée grâce à de petits changements graduels et constants.

Shantiveda

Shantiveda était un moine bouddhiste du 8ème siècle. C’était un Indien qui écrivait et enseignait beaucoup sur la croissance spirituelle pratique. Dans le chapitre sur la souffrance, le Dalaï Lama fait référence aux enseignements de Shantiveda sur la souffrance. «S’il existe une solution pour une souffrance spécifique, alors appliquez-la et il n’y a pas lieu de s’inquiéter. S’il n’y a pas de solution, ne vous inquiétez pas. L’inquiétude n’aide pas, mais exacerbe souvent la souffrance.

Thèmes

La non-violence comme vrai chemin

Le Dalaï Lama explique que la vérité de l’existence ne réside pas dans une vision du monde ou une performance particulière, mais que le chemin le plus élevé est celui qui cherche à comprendre comment les choses sont sans essayer de les changer. Ce n’est pas facile, car cela ne signifie pas pacifisme - être témoin d’une attaque et ne pas intervenir n’est pas de la non-violence. La meilleure façon de comprendre cela est de le voir comme une réorganisation du bien et du mal. Le bien est la non-violence et la compréhension, tandis que le mal commence par l’imposition d’une foi ou d’une volonté politique particulière à quelqu’un.

Sympathie et compréhension

L’éthique elle-même, à en juger par son nom, peut être brièvement formulée comme empathie. La véritable éthique d’un monde globalisé et diversifié tel que la Terre d’aujourd’hui implique une tension dangereuse entre des visions du monde concurrentes. Le Dalaï Lama apporte à ce débat l’idée qu’avec une approche honnête, il n’y a pas deux croyances qui s’excluent mutuellement d’un point de vue pratique. Chaque personne sur terre devrait pouvoir être en communauté avec toute autre personne sur terre.

Mais cela n’arrive que par l’empathie et la compréhension. Grâce à l’empathie, nous pratiquons théoriquement ce que la vie pourrait être si nous n’étions pas nous-mêmes, mais quelqu’un d’autre. Ce processus montre à quel point le monde et la communauté peuvent être visibles à travers le processus de compréhension des autres.

La religion comme quête du bonheur

Le thème principal du livre, et la raison pour laquelle il est si aimé par certains et si répugnant pour d’autres, est le récit des croyances du Dalaï Lama. Le Dalaï Lama montre que les croyances sont le résultat d’un esprit logique et émotionnel essayant de trouver son chemin vers le bonheur.

Par bonheur, le Dalaï Lama entend le bonheur eschatologique, pas le bonheur indirect. Il soutient que le véritable désir de l’âme humaine est le bonheur, puis, en contournant le dialogue interreligieux, s’appuie sur ce point de départ, affirmant que le bonheur est mieux atteint par l’empathie, le service et la communauté.

Le Dalaï Lama est un éminent moine bouddhiste de l’école Gelug du bouddhisme, dont les opinions sur la religion sont largement façonnées par la pensée orientale, en particulier le bouddhisme Mahayana, qui se concentre sur l’élimination des désirs et des aversions dans l’âme.

Apportant cette vision du monde à la grande question de l’éthique, le Dalaï Lama partage la différence entre la dévotion religieuse et l’universalisme de sa propre foi. Il défend les dogmes religieux en regardant au-delà des croyances religieuses pour expliquer comment les gens forment les croyances religieuses comme un catalogue de connaissances que nous sentons sacrées parce que nous espérons qu’elles nous apporteront le bonheur. Le Dalaï Lama explique ensuite que quelle que soit la religion que l’on professe, nous pouvons tous atteindre la paix et le bonheur par l’empathie pour les autres, par une vie de sacrifice et d’ouverture d’esprit.

Ces enseignements sont pleinement cohérents avec l’interprétation bouddhique de la souffrance humaine. Le bouddhisme soutient que la souffrance dans l’âme d’une personne est le résultat du désir ou de l’aversion, et que le vrai bonheur n’est disponible qu’après qu’une personne ait appris à surmonter ses désirs. Cela conduirait à une vision réfléchie et ouverte d’esprit qui lutterait pour la paix et la compréhension par-dessus tout les dogmes de tout système politique ou religion.

Ce livre est controversé en raison des croyances religieuses des adeptes conservateurs de la religion qui voient l’universalisme comme un coup porté à l’exclusivité de leur tradition religieuse.