"Prolégomènes à toute métaphysique future" par Immanuel Kant, résumé Automatique traduire

Le livre "Prolégomènes à toute métaphysique future qui pourra se présenter comme une science" a été écrit par Emmanuel Kant en 1783.

Kant était l’un des plus grands philosophes des Lumières allemandes. Il a cherché à synthétiser les deux principales traditions philosophiques de son temps, le rationalisme et l’empirisme, et à sortir de l’impasse dans laquelle elles se trouvaient. Les Prolégomènes tentent de clarifier à un large public les principaux arguments de son magnifique opus Critique de la raison pure, paru deux ans plus tôt, en 1781. Ouvrage plus court et plus accessible, c’est peut-être la meilleure introduction à la philosophie de Kant..

Dans les Prolégomènes, comme dans la Critique, Kant tente de répondre à la question «que pouvons-nous savoir?». Il demande pourquoi, à la différence des mathématiques ou des sciences naturelles, la philosophie n’a pas été capable de créer des vérités généralement acceptées, et tente de la mettre sur la même base scientifique que ces disciplines. Kant le fait en essayant de répondre à la question de savoir si, et si oui, dans quelles circonstances, l’esprit humain est capable de faire ce qu’il appelle des «jugements synthétiques a priori». On entend par là des jugements qui nous enseignent ce que nous ne savions pas (synthétique), mais qui ne s’appuient pas sur l’expérience sensorielle pour le savoir (a priori). Selon Kant, si la métaphysique - comme Kant appelait la philosophie - peut répondre à cette question, alors elle peut enfin s’affirmer comme scientifiquement légitime.

Au départ, les Prolégomènes ont été plus largement diffusés que la Critique, ils ont largement attiré l’attention sur l’œuvre de Kant et sont devenus l’un des textes fondateurs des Lumières allemandes.

Les Prolégomènes de Kant ont initié une révolution philosophique en Allemagne à la fin du XVIIIe siècle, qui s’est propagée au reste de l’Europe au XXe. Transformant la philosophie de la résolution de questions en exploration du fonctionnement et du potentiel de l’esprit humain, le travail de Kant a eu une influence directe sur des philosophes tels que Fichte, Hegel et Schelling, ainsi que sur des philosophes ultérieurs tels que Gottlob Frege, Edmund Husserl et Martin Heidegger. Sa compréhension de la philosophie comme une tâche fondamentalement «critique», dont le but est de tester des idées et de déterminer leur légitimité, a à son tour influencé la philosophie critique de Karl Marx et de Friedrich Nietzsche.

Contenu

Au sens le plus large, "Prolégomènes à une future métaphysique qui peut se présenter comme une science" tente de répondre à la question la plus importante qui se pose à la philosophie, selon les mots de Kant : "Que pouvons-nous savoir?". Pour Kant, en d’autres termes, le but de la philosophie est de comprendre ce qu’est la connaissance. La philosophie est une sorte de méta-savoir - un savoir sur le savoir. Dans les Prolégomènes, qui condensent et simplifient les arguments présentés dans son excellente Critique de la raison pure, on tente de tracer les limites de la connaissance légitime et d’asseoir ainsi la philosophie qu’il appelle métaphysique sur une base solide.

Selon Kant, le problème qui tourmente la métaphysique depuis son origine est que les philosophes l’ont utilisée sans déterminer au préalable ce qu’elle peut et ne peut pas savoir légitimement ; c’est pourquoi ils ont essayé de donner des réponses que la métaphysique ne peut pas donner. Les "dogmatistes", comme Kant appelle la philosophie rationaliste de Gottfried Leibniz (1646-1716) et de son élève Christian Wolff (1679-1754), croyaient que la raison, ou la pensée abstraite, pouvait apporter des preuves directes et irréfutables sur le monde, sur Dieu, et sur les êtres humains. êtres - par exemple, que tout ce qui existe a une cause; que Dieu existe, qu’il est bon et raisonnable ; et que nous avons des âmes immortelles.

Aux dogmatistes, à leur tour, s’opposaient l’empirisme sceptique de John Locke (1632-1704) et, surtout, de David Hume (1711-1776), qui soutenaient que nous ne pouvons connaître avec certitude que les choses dont nous avons une perception sensorielle directe. Kant considérait cela comme une découverte précieuse, mais il a également admis qu’elle avait entravé la philosophie car, selon Hume, nous ne pouvons jamais savoir avec certitude qu’une chose en a causé une autre, ou que le soleil se lèvera demain. Kant croyait que ce dernier point de vue était en contradiction directe avec les énormes progrès des mathématiques et de la physique au cours du siècle précédent, qui offrent la preuve généralement acceptée que, par exemple, deux objets quelconques combinés avec deux autres forment quatre. La question est de savoir comment faire? Étant donné le rôle crucial de l’expérience sensorielle dans la façon dont nous vivons les choses, comment pouvons-nous savoir des choses dont nous n’avons aucune expérience? Si la métaphysique peut répondre à cette question, alors la métaphysique peut devenir une science à part entière.

La réponse de Kant est que si la plupart de nos connaissances proviennent effectivement de nos sens, nos sens semblent nous donner très peu de connaissances universelles. Nous ne pouvons avoir aucune connaissance des choses qui sont au-delà de notre perception.

Cependant, la question devient tout autre lorsque nous commençons à nous demander pourquoi et de quel droit nous percevons les choses telles que nous les percevons. Kant reconnaît que nos sens ne peuvent pas nous donner une certitude universelle, mais ils peuvent nous donner une connaissance de la façon dont notre esprit préforme nos perceptions. Cette connaissance, à son tour, peut nous donner une connaissance objective du monde tel que nous le percevons. Kant appelle ce changement dans l’orientation de la philosophie le "tournant copernicien". Comme Copernic a montré que la Terre tourne autour du Soleil, et non l’inverse, Kant soutient que la philosophie ne doit pas explorer le monde, mais son principe fondamental - l’esprit humain.

Liste des personnages

Dogmatique

Le dogmatique est l’un des deux principaux opposants présumés à Kant. Bien qu’il ne réponde pas toujours à des philosophes dogmatiques spécifiques, cette position se cache toujours en arrière-plan comme quelque chose que Kant critique et à laquelle il répond également. Les philosophes dogmatiques (par exemple, Leibniz) font de grandes déclarations spéculatives sur la nature des entités transcendantes - Dieu, le cosmos, l’âme immortelle - qui, par définition, ne peuvent pas être testées. Le dogmatique a tendance à être religieux, poétique et spéculatif et a de grandes ambitions en philosophie.

Sceptique

Le sceptique est l’autre principal adversaire présumé de Kant. Le sceptique, représenté notamment par Hume, est l’opposé du dogmatique. Il cherche toujours à faire exploser les affirmations des autres. Vous dites que le feu fait bouillir l’eau, mais comment en être sûr? Comment savez-vous que c’est le feu et non une autre force invisible qui provoque le changement ? Et comment savez-vous même que vous avez vu du feu ou même de l’eau? N’est-il pas possible que vous ayez rêvé de tout cela - après tout, n’arrive-t-il pas que nous pensions observer quelque chose, puis que nous nous réveillions et réalisions que tout cela n’était qu’un rêve? Le sceptique ne croit pas que la philosophie puisse jamais parvenir à certaines connaissances, son objectif principal est donc de freiner les ambitions des philosophes et de contester leurs prétentions. De même que Kant devait freiner les ambitions démesurées du dogmatisme,

Les sujets

La métaphysique comme science

L’un des principaux objectifs de Kant est d’établir la philosophie comme une véritable science : quelque chose qui produit une connaissance objective et universelle. Certains philosophes (Kant les classe comme dogmatiques) traitaient la philosophie plus comme une religion ou un art, faisant des déclarations abstraites sur des entités invisibles et utilisant des arguments qui ne pouvaient pas être testés par l’expérience - il suffisait d’y croire. D’autres philosophes (Kant les appelle les sceptiques, et ici Hume en est un bon exemple) ont essayé de tester empiriquement les affirmations de la philosophie, mais ont ensuite soutenu que l’expérience prouve que la philosophie ne peut faire aucune déclaration universelle sur la façon dont les choses sont - nous ne pouvons avoir que des connaissances préalables et des conjectures, telles que "le soleil se lèvera probablement demain car il semble se lever tous les matins". Pour le dogmatisme comme pour le scepticisme,

L’objectif de Kant était de surmonter ces deux faiblesses opposées (l’intestabilité du dogmatisme et la non-universalité du scepticisme) et d’établir la philosophie en tant que science. C’est pourquoi il est si important pour Kant d’établir ce qu’il appelle «l’apriorisme synthétique». S’il peut montrer que la philosophie produit un savoir synthétique a priori, il montrera qu’il s’agit à la fois d’un savoir authentique et nouveau sur le monde extérieur (synthétique) et en même temps d’antécédent à l’expérience (a priori), ce qui le distingue du sciences naturelles et un domaine légitime à part entière.

Tournant copernicien

Kant a qualifié sa contribution à la philosophie de «tournant copernicien», et comprendre ce qu’il voulait dire peut nous aider à comprendre pourquoi l’œuvre de Kant était si importante et a eu un si grand impact sur la philosophie ultérieure. Avant Copernic, les astronomes croyaient que la Terre était un point fixe autour duquel tournaient tous les corps célestes, tels que les étoiles, les planètes et le Soleil ; La terre est le centre de l’univers, et notre connaissance de celle-ci est fiable car nous l’observons à partir d’un point central et fixe. Copernic a révolutionné l’astronomie lorsqu’il a proposé qu’au lieu que les cieux tournent autour d’une Terre stationnaire, la Terre elle-même tourne autour du Soleil. Cela signifiait que nous pouvions expliquer le mouvement des étoiles, étant donné que nous-mêmes - sur Terre - bougeons également. Copernic a pris en compte la situation de l’observateur terrestre afin de donner une explication meilleure et plus objective de ce qu’il a observé. Kant avance un argument similaire pour la philosophie : nous pouvons obtenir une connaissance objective et universelle du monde extérieur en tenant compte de notre propre position à partir de laquelle nous l’observons. Comme pour Copernic, la prise en compte de l’instabilité ou du mouvement de l’observateur nous permet en fait de voir l’objet d’une manière plus stable et scientifiquement plus précise.

Les conséquences du tournant copernicien de Kant furent énormes. Tout au long des XIXe et XXe siècles, de Hegel à Nietzsche et Foucault, les philosophes et les théoriciens sociaux ont accordé une attention croissante à la compréhension du sujet - l’observateur - comme manière de comprendre le monde.