"Un modèle de charité chrétienne" par John Winthrop Automatique traduire

«A Modell of Christian Charity» est un sermon écrit par John Winthrop, un avocat puritain qui a été le premier gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts, une colonie coloniale anglaise autour de l’actuelle Boston et la deuxième colonie de la Nouvelle-Angleterre. Un sermon est un discours sur un sujet religieux, généralement utilisé pour ceux prononcés par le clergé dans les services religieux chrétiens. L’épigraphe du sermon (une courte citation d’introduction ou un texte informatif) nous dit que Winthrop a écrit à bord de "The Arbella", un navire transportant Winthrop et des colons en Nouvelle-Angleterre en 1630. Le sermon se concentre sur la façon dont les communautés chrétiennes devraient pratiquer l’action caritative les unes envers les autres., et comment cela aidera la Nouvelle-Angleterre à devenir une société prospère bénie par Dieu. Le sermon est un document politique et religieux fondamental des États-Unis,

Ce guide d’étude utilise l’édition en libre accès de "A Modell of Christian Charity" de Winthrop publiée dans les collections de la Massachusetts Historical Society en 1838, série 3, volume 7, pages 33-48. Ce document est accessible électroniquement via https://history.hanover.edu/texts/winthmod.html . Le sermon commence par donner trois raisons pour lesquelles Dieu a rendu certaines personnes riches et d’autres pauvres. Premièrement, cela montre la gloire de Dieu dans la variation des créatures. Deuxièmement, il inspire les riches et les pauvres à travailler ensemble pour manifester la grâce de Dieu de différentes manières, les riches en miséricorde et en tempérance, les pauvres en foi et en obéissance. Troisièmement, créer des variations de richesse garantit que tous les hommes ont besoin les uns des autres, et doivent donc produire entre eux des «liens d’affection fraternelle». De ces liens, les hommes verront que leur richesse n’est pas le reflet d’eux-mêmes, mais la gloire de Dieu, en ce que toute propriété appartient vraiment à Dieu. Winthrop donne deux règles que les hommes doivent observer pour créer et favoriser ces liens d’affection : la Justice et la Miséricorde. Ce sont des actes divinement sanctionnés, et représentent respectivement «la loi de nature et la loi de grâce, ou la loi morale et la loi de l’évangile». La loi morale concerne les relations entre les hommes et ordonne à l’homme d’aimer son prochain comme lui-même. L’homme a reçu cette loi «dans l’état d’innocence», soit au moment de sa création. La loi de l’Evangile (ou loi de Grâce) diffère de cette loi car l’homme l’a reçue dans un état de régénération, ou au moment de la venue du Christ, pour régénérer l’humanité vers Dieu. C’est pourquoi la loi de l’Evangile ordonne aux chrétiens de « faire du bien à tous, en particulier à la famille de la foi », en traitant leurs frères chrétiens avec des niveaux uniques de miséricorde et de déférence. Cette loi de l’Evangile propose aussi «une différence de saisons et d’occasions». Cela signifie qu’à différentes périodes historiques, la communauté chrétienne doit soit donner plus, soit donner moins au service de l’Église. Bref, la charité est un acte nécessaire aux yeux de Dieu, elle est particulièrement importante entre chrétiens et aide à régénérer les chrétiens vers Dieu. La partie suivante du sermon de Winthrop traite de l’exercice de la loi de miséricorde en donnant, en prêtant et en pardonnant. Encadré comme une séquence de questions rhétoriques et de réponses avec de fréquentes citations bibliques, Winthrop décrit les cadres spécifiques par lesquels les chrétiens devraient s’engager dans des actes de bienfaisance. Premièrement, les gens devraient donner aux autres en fonction de l’abondance dont ils disposent. Ceux qui ont plus devraient donner plus, et si les temps sont extraordinairement difficiles, cela devrait inspirer les gens à donner dans une mesure extraordinaire. Ce don, cependant, est proportionnel aux besoins de sa propre famille, car «il est incontestable, qu’il est pire qu’un infidèle qui, par sa propre lâcheté et sa volupté, négligera de subvenir aux besoins de sa famille». Cela ne doit cependant pas conduire à un stockage excessif des marchandises ; ces biens doivent aller à la communauté. ««Ne vous amassez pas de trésors sur la Terre»». Bien que nous fassions cela par peur des voleurs et des pertes, nous devons donner pour protéger les autres de ces dangers. Lorsque nous accumulons des réserves pour subvenir aux besoins de notre famille, nous devons nous rappeler que tous les chrétiens forment une seule famille : «Jean 1. «Celui qui a les biens de ce monde et qui voit son frère en avoir besoin et lui ôte sa compassion, comment habite la gloire de Dieu En lui?"". Lorsque nous prêtons, nous devons pratiquer la miséricorde, et si quelqu’un n’a pas l’argent pour vous rembourser, vous devez toujours offrir ce dont il a besoin. S’ils ont l’argent pour vous rembourser, ne le considérez pas comme de la miséricorde, mais une question de commerce et gouverner l’acte par la règle de justice. Si les gens ne peuvent pas rembourser les choses qui leur sont données par miséricorde, nous devons remettre les dettes. De plus, s’il n’y a pas de remboursement dans le commerce, nous devons également pardonner, à moins qu’il n’y ait une caution ou un gage légitime entre nous. Si notre communauté est en péril, nous devrions pratiquer encore plus de bienveillance. Winthrop rappelle que dans l’Église primitive, les chrétiens donnaient tous leurs biens, et dans les Écritures, il n’y a pas de limite à ce que l’on doit donner. Cependant, l’Écriture maudit ceux qui n’aident pas Dieu et son peuple. Winthrop s’éloigne de la discussion sur le don, le prêt et la réception pour se concentrer sur la signification de l’amour entre chrétiens. Dieu place l’amour dans l’âme comme la motivation qui trouve son expression extérieure dans le don, tout comme le son d’une horloge a lieu non pas en frappant directement sur ses carillons, mais par son fonctionnement interne: «quand on demande à quelqu’un de faire sonner l’horloge, il ne met pas la main sur le marteau, qui est l’instrument immédiat du son, mais met en marche la première mouer ou maine wheele; sachant que cela produira certainement le son qu’il vise». Dans l’Écriture, «l’amour est le lien de la perfection». Winthrop le compare à un ligament qui unit toutes les parties du corps ensemble. Dans cette comparaison, Christ et son église représentent un seul corps. A cause de Christ, ce corps (la communauté chrétienne) se meut comme une seule forme. Le ligament est le Christ, ou son amour (puisque le Christ est amour). De cela, Winthrop conclut que tous les chrétiens forment un seul corps et doivent travailler ensemble pour se préserver les uns les autres, tout comme un corps fonctionne comme un seul. C’est ce désintéressement pour le plus grand tout qui a poussé le Christ à donner son corps pour le bien du christianisme, et à faire de même pour de nombreux saints. Winthrop discute ensuite de l’inspiration de l’amour chez les chrétiens. Dieu a créé Adam comme le modèle parfait de l’humanité, et l’amour qu’il possédait était parfait. Cependant, la chute d’Adam a fait de l’amour de l’humanité un amour qui ne cherche que soi-même, pas la communauté. Cela exigeait que Christ vienne. Le Christ a pris possession de l’âme humaine et l’a refusionnée avec l’amour de Dieu et de notre frère. Cet amour pur régénère l’humanité à l’état originel non déchu d’Adam, agissant «comme l’Esprit sur les os secs.. «». Il rassemble les ossements dispersés, ou le parfait vieil homme Adam, et les rattache en un seul corps en Christ, par lequel un homme est redevenu une âme vivante». Autrement dit, permettre l’amour du Christ en soi et exprimer cet amour par la charité rachète l’âme humaine à un état d’innocence et d’unité avec Dieu. Winthrop soutient que l’amour se produit naturellement lorsque nous reconnaissons une certaine ressemblance entre nous et un autre. Le manque d’amour, à son tour, découle de la contradiction dans notre nature intérieure. Par conséquent, ceux qui sont unis en Christ ne peuvent s’empêcher de voir la ressemblance entre eux et doivent donc se traiter les uns les autres avec amour. Cette découverte de la ressemblance chez les autres est un délice pour l’âme et pousse les gens à souhaiter être comme un seul corps. Ainsi, «entre les membres d’un même corps, la tendresse et l’affection sont réciproques dans le commerce le plus égal et le plus doux». «Aimer et vivre aimé», c’est le paradis sur Terre. Cela conduit Winthrop à quatre conclusions. Premièrement, l’amour entre chrétiens «est une chose réelle, non imaginaire». Deuxièmement, cet amour fait partie intégrante de la vie chrétienne, ou du maintien de «l’être du corps du Christ, comme les tendons et autres ligaments d’un corps naturel sont à l’être de ce corps». Troisièmement, cet amour est divin et au-dessus de toute autre valeur. Quatrièmement, cet amour repose sur les soins des chrétiens, qui doivent le garder et lui permettre de les unir. Winthrop dessine ensuite quelques applications au projet colonial, en se concentrant sur les plats à emporter pour les gens, leur travail, la fin de ce travail et les moyens de ce travail. Pour les gens, «nous sommes une compagnie qui se professe membres du Christ». Les colons chrétiens se sont unis par amour même s’ils sont éloignés géographiquement. Ils vivent dans l’exercice de cet amour et sont réconfortés dans leur proximité avec le Christ grâce à cela. Pour le travail à faire, l’Église du Christ consent à ce qu’ils recherchent un lieu de cohabitation sous une forme de gouvernement civil et ecclésiastique, et dans cette société, le souci du public doit l’emporter sur le privé, une loi que les chrétiens devraient consacrer à la fois dans la conscience et dans la politique. La fin de ce projet est pour les chrétiens d’exceller pour eux-mêmes, leur communauté et au service du Christ, améliorant ainsi le monde. En moyens, les chrétiens doivent conformer leur travail à la poursuite de la fin ci-dessus. Ils doivent s’aimer consciencieusement et prendre soin de leurs frères comme eux-mêmes. Ils doivent reconnaître qu’ils ont conclu une alliance avec Dieu pour faire ce travail, et sont sous sa commission pour l’accomplir ou recevoir une punition pour avoir échoué. La seule façon d’éviter ce «naufrage», ou châtiment de Dieu, est d’agir avec justice, d’aimer la miséricorde et de marcher humblement devant Dieu. Pour ce faire, les chrétiens doivent travailler ensemble en toutes choses. En faisant cela, les chrétiens verront bien plus de la sagesse et de la grandeur de Dieu qu’ils n’en ont jamais vu dans leur vie. Trouvant Dieu parmi eux, ils pourront se défendre contre mille ennemis avec 10 hommes, et être comme «une ville sur une colline», ou un exemple brillant pour les autres sociétés : Nous trouverons que le Dieu d’Israël est parmi nous, quand dix d’entre nous pourront résister à mille de nos ennemis ; quand il nous fera une prière et une gloire que les hommes diront des plantations successives, "le Seigneur rend probable celle de la « Nouvelle-Angleterre ». Le sermon se termine par une citation de Moïse aux Israélites avant d’entrer dans la Terre Promise, les exhortant à garder leur alliance avec Dieu ou faire face à la destruction: «Choisissons donc la vie afin que nous puissions vivre, et notre semence vivra,