"Un psaume de la vie" par Henry Wadsworth Longfellow Automatique traduire

«A Psalm of Life» de Henry Wadsworth Longfellow est l’un des poèmes les plus aimés et les plus souvent anthologisés du canon littéraire américain. Avec son message inspirant d’encouragement malgré les vicissitudes considérables de la vie et son affirmation de l’endurance de l’âme malgré la dure réalité de la mort, le poème reste un incontournable des cours de littérature plus de 150 ans après sa publication. Ses lignes émouvantes, mémorisées par des générations d’écoliers, ont été généreusement citées lors de funérailles, de remises de diplômes et de mariages. Publié anonymement dans l’un des magazines les plus prestigieux de New York, «Knickerbocker», à l’automne 1838 (Longfellow, alors poète en difficulté au début de la trentaine, se serait vu promettre 5,00 $ pour le poème, argent qu’il n’a jamais reçu), le poème est ostensiblement un monologue intérieur, une célébration des joies et des peines de la vie dirigée contre un lecteur d’église qui chante ou lit des psaumes chrétiens qui exigent que la vie soit endurée comme un sombre et heureusement bref pèlerinage vers les récompenses et les consolations de l’au-delà. Désormais reconnue comme l’une des œuvres les plus grandioses des Fireside Poets, la première génération de poètes et d’essayistes s’est concentrée en grande partie sur Boston, nés non pas de sujets britanniques mais plutôt de citoyens américains qui ont cherché dans leur travail à encadrer et à inspirer leur nouvelle nation, "A Psalm of La vie» conseille l’engagement envers l’intégrité morale et les devoirs de la vie comme un moyen de donner un sens à la brève durée qui est la mesure de toute vie.

Poète Biographie Henry Wadsworth Longfellow est né en 1807 à Portland, Maine (alors ouest du Massachusetts). Né dans le privilège (son père était un éminent avocat et plus tard membre du Congrès), Longfellow, étudiant précoce et lecteur vorace, fut très tôt fasciné par le pouvoir du langage (il étudia les langues au Maine’s Bowdoin College). Il a été captivé par le pur plaisir auditif du jeu sonore des mots. En effet, il avait une formation musicale, adepte à la fois de la flûte et du piano. Il a beaucoup voyagé en Europe, se délectant d’apprendre à communiquer dans plusieurs langues. Après un mariage tragiquement bref (sa femme mourut en couches), Longfellow, accablé de chagrin, retourna en Nouvelle-Angleterre et, en 1836, accepta un poste d’enseignant à Harvard. Il se remarierait et élèverait joyeusement six enfants. Longfellow, à l’époque plus connu pour ses récits de voyage, publia son premier volume de poésie, qui comprenait «A Psalm of Life», en 1839. Le livre trouva un public immédiat, tout comme le volume de suivi de Longfellow, publié à peine deux ans plus tard. Au cours des 10 années suivantes, Longfellow est devenu l’une des figures les plus reconnues et les plus réussies de l’écriture américaine. En grande partie sur la base d’« Évangéline » (1847), un poème épique et un best-seller sur l’amour tragique opposé au déplacement brutal des colons français de la Nouvelle-Écosse pendant la guerre franco-indienne, Longfellow a pris sa retraite de l’enseignement en 1854 pour s’engager entièrement à sa poésie. Dans les années qui ont précédé la guerre civile, Longfellow a été remarquablement prolifique. Il est devenu la voix prééminente de la nouvelle nation alors même que cette nation se séparait. Ses œuvres, notamment «Paul Revere’s Ride», «The Song of Hiawatha», « The Courtship of Miles Standish » et « The Village Blacksmith » ont recyclé les formes poétiques britanniques héritées en traitant des sujets américains, la beauté naturelle illimitée de la nouvelle nation, son histoire coloniale héroïque et ses cultures indigènes majestueuses. Ses poèmes sont rapidement devenus incontournables dans les salles de classe américaines, des générations d’écoliers ont récité et même mémorisé ses vers. Les poèmes, avec leurs rythmes soigneusement mesurés et leurs rimes majestueuses, se prêtaient à la récitation publique et étaient fréquemment cités dans les activités sociales de l’église, les pique-niques communautaires et les rassemblements pour célébrer les fêtes nationales. Peu de temps après la séparation de la nation que Longfellow aimait tant, sa femme est décédée dans un incendie domestique bizarre et entièrement évitable. Longfellow lui-même a été marqué et a poussé sa barbe caractéristique. Depuis plus de deux ans, la combinaison de son profond chagrin face à l’accident insensé et des nouvelles implacablement sombres du coût en sang de la guerre, Longfellow n’a rien écrit. Puis, dans la soixantaine, Longfellow a déménagé à Londres, où au cours des 20 années suivantes, il est progressivement revenu à la poésie, publiant sept volumes de vers - souvent de longues méditations sur la dynamique du temps, de la mortalité et de l’amour. Il était internationalement la figure la plus reconnue des lettres américaines. Sa stature de barde national non officiel des États-Unis a été confirmée lorsque, par un acte du Congrès, son 75e anniversaire a été déclaré fête nationale. Il mourut au printemps suivant, mars 1882. Texte du poème «Ce que le cœur du jeune homme a dit au psalmiste». Ne me dites pas, en nombre lugubre, La vie n’est qu’un rêve vide! Car l’âme est morte qui sommeille, Et les choses ne sont pas ce qu’elles paraissent. La vie est réelle! La vie est sérieuse! Et la tombe n’est pas son but ; Tu es poussière, tu retournes à la poussière, N’a pas été parlé de l’âme. Ce n’est ni le plaisir ni le chagrin qui est notre fin ou notre voie ; Mais pour agir, que chaque demain nous trouve plus loin qu’aujourd’hui. L’art est long, et le temps est éphémère, Et nos cœurs, bien que vaillants et courageux, Pourtant, comme des tambours étouffés, battent des marches funèbres vers la tombe. Dans le vaste champ de bataille du monde, Au bivouac de la Vie, Ne soyez pas comme du bétail muet et conduit! Soyez un héros dans la lutte ! Ne faites confiance à aucun avenir, cependant agréable ! Laissez le passé mort enterrer ses morts! Agis, — agis dans le Présent vivant! Cœur à l’intérieur et Dieu au-dessus! Les vies des grands hommes nous rappellent toutes que nous pouvons rendre nos vies sublimes, et, en partant, laisser derrière nous des empreintes sur le sable du temps ; Des empreintes de pas, que peut-être une autre, Naviguant sur le principal solennel de la vie, Un frère désespéré et naufragé, Voyant, reprendra courage. Soyons donc debout et agissons, Avec un cœur pour n’importe quel destin ; Accomplissant toujours, poursuivant toujours, Apprenez à travailler et à attendre. Longfellow, Henry Wadsworth. «Un Psaume de Vie». 1938. «Fondation Poésie». Le sous-titre du poème suggère que le poème lui-même est une réponse passionnée d’un jeune homme qui s’oppose avec passion aux conseils posés des psaumes chrétiens qui suggèrent que la vie doit être endurée tranquillement jusqu’à la riche récompense de l’au-delà. Vraisemblablement, le jeune homme a entendu un psalmiste déclamer lors d’un service religieux une sélection ou deux des versets de sagesse du Livre des Psaumes de l’Ancien Testament, des chansons destinées à donner du cœur à ceux qui luttent dans la vie en leur rappelant de faire confiance à Dieu et au promesse de salut. Le psalmiste ne parle jamais réellement dans le poème, et le psalmiste n’a pas non plus la possibilité de réfuter l’argument du jeune homme. En effet, comme le sous-titre l’indique, le jeune homme ne dit jamais à haute voix l’un de ses arguments. Il a été tellement agité par ce qu’il a entendu que son cœur est un tourbillon d’émotions agitées. Il est facile d’imaginer le jeune homme se tortillant mal à l’aise sur un banc, s’agitant, son visage d’un cramoisi de colère. Il ne peut pas ne pas décrire dans son cœur son rejet de la sagesse chrétienne et sa foi dans les récompenses de vivre pleinement dans le monde et de trouver le moyen de rendre la vie ici et maintenant significative, dirigée et épanouissante. La perception offerte dans les psaumes chrétiens, que la vie est un ennui, suggère le poème, rend l’âme vibrante et animée une chose morte et inutile et trompe le cœur perspicace en rejetant comme une chimère les joies (et les peines) de la vie et même la vie elle-même. comme vide de sens. Dans la strophe 2, le jeune homme insiste sur le fait que la vie n’est pas une chimère et que la mort ne peut en être le but. Certes, tout doit mourir, tout doit retourner en poussière, avoue-t-il volontiers, mais la mort n’est pas à désirer. Dans la strophe 3, le poète, construisant soigneusement son dossier, voyant les risques de mal interpréter son idée d’embrasser la vie, accuse à la fois les athées hédonistes et les drones sans joie. A ceux qui voient la vie comme un jeu frivole à apprécier comme un jeu ou à ceux qui considèrent la vie comme une corvée sans fin, une sombre routine de chagrins et de tribulations, le jeu brutal de l’anticipation et de la déception, le jeune homme soutient plutôt que chaque jour est un cadeau et que chaque jour offre de nouvelles opportunités à ceux qui veulent, sont inspirés, agissent, avancent, soutenus par des ambitions et poussés par des objectifs. Dans la strophe 4, le jeune homme regrette qu’en dépit d’une vérité aussi évidente, trop de gens, l’esprit brisé, se traînent dans la vie, le cœur battant. Marches funèbres vers la tombe (Lignes 15-16). Le jeune homme dénonce une vie si limitée, comparant ces gens aux yeux ternes à du bétail. La vie est un combat, certes, mais sois un héros, exige-t-il, soulève-toi contre et au milieu des conflits inévitables et des angoisses inattendues de la vie. Dans la strophe 6, le jeune homme refuse de demeurer dans le passé, ne pouvant ou ne voulant pas abandonner les rancunes, les regrets ou les opportunités perdues, et il rejette le gaspillage de la vie en anticipant une vie après la mort joyeuse. Agir dans le maintenant, interpelle-t-il, agir dans le «présent vivant». Dans la strophe suivante, le jeune homme utilise l’exemple de la vie de grands personnages de l’histoire pour illustrer son propos. Ils ont laissé leurs réalisations pour les générations à venir, comme des empreintes de pas laissées dans le sable humide, des réalisations qui peuvent à leur tour inspirer ceux qui viennent plus tard à maintenir une concentration positive et à ne jamais laisser les vicissitudes de la vie détruire ce sens urgent d’une direction déterminée. Dans la strophe finale, le jeune homme conclut son argumentation passionnée en ralliant les âmes sensibles et les âmes mortes à vivre, à être «debout et à faire». Personne ne peut anticiper les tournants de la vie, les chagrins sont inévitables, les déceptions une certitude, le désespoir un lutin constant. Le pessimisme, cependant, ne peut pas être le dernier mot; la vie, à la fin, récompensera la diligence, le travail acharné et la patience. Le poème devient ainsi le psaume du jeune homme, un chant profane plutôt que sacré. Ce psaume ne célèbre pas, comme les psaumes de l’Ancien Testament, le sacrifice de l’art et de l’acte de vivre, traversant la vie, les yeux baissés, le cœur bouché, anticipant quelque grand quelque chose dans un vague au-delà. Relevez le défi de vivre, argumente le jeune homme, et laissez chaque instant être sa propre récompense. Déverrouillez ce guide d’étude! Rejoignez SuperSummary pour accéder instantanément aux 21 pages de ce guide d’étude et à des milliers d’autres ressources d’apprentissage.