"Le projet 1619 : une nouvelle histoire d’origine" par Nikole Hannah-Jones Automatique traduire

«The 1619 Project» est une série d’essais, de poèmes et de courtes fictions sur l’héritage durable et les implications de l’esclavage aux États-Unis. Nommés d’après l’année où le «Lion blanc» a ancré et vendu le premier peuple africain asservi aux colonies anglaises, ces essais repensent l’histoire des origines des États-Unis pour expliquer comment un pays fondé sur des idéaux de liberté a préservé l’institution de l’esclavage et l’héritage durable de il. Nikole Hannah-Jones, Caitlin Roper, Ilena Silverman et Jake Silverstein ont édité la collection.

Nikole Hannah-Jones, l’auteur de la préface du livre et de ses premier et dernier essais, est une journaliste lauréate du prix Pulitzer et une universitaire célèbre qui a remporté plusieurs prix pour son travail, dont deux George Polk Awards, un Peabody et trois National Magazine. Prix. Hannah-Jones est rédactrice au «New York Times Magazine» et professeur à l’Université Howard ; elle rend compte et étudie l’injustice raciale et la persistance de la ségrégation raciale aux États-Unis. Dans «The 1619 Project», Hannah-Jones explique que lorsqu’elle a appris le débarquement du «White Lion» en 1619, elle a commencé à comprendre une histoire que le récit populaire américain a effacé et ignoré. Alors que le 400e anniversaire de 1619 se rapprochait, elle savait qu’il serait non célébré, non reconnu et déballé. Hannah-Jones a ensuite présenté son idée au "New York Times Magazine" - "un numéro spécial qui marquerait le quatre centième anniversaire [de 1619] en explorant l’impact sans précédent de l’esclavage des Africains sur le développement de notre pays et son impact continu sur notre société» (xxii). Publié en 2021, ce livre est une collection hybride de non-fiction, comprenant des essais d’écrivains, d’universitaires, de journalistes et d’historiens explorant 18 institutions et phénomènes américains différents : démocratie, race, sucre, peur, dépossession, capitalisme, politique, citoyenneté, auto- Défense, Punition, Héritage, Médecine, Église, Musique, Santé, Trafic, Progrès et Justice. La collection comprend également des poèmes et des courts métrages de fiction. Une fois publié, «Le Projet 1619» a suscité autant d’éloges que de critiques. Ce livre est paru après un an de bouleversements politiques, des manifestations à l’échelle nationale et des appels à la justice raciale après les meurtres de George Floyd, Breonna Taylor et Ahmaud Arbery, le tout au milieu de la pandémie mondiale de Covid-19. Certains historiens ont contesté et tenté de discréditer les arguments présentés, en particulier «le cadrage, qui traitait l’esclavage et l’anti-noirceur comme fondamentaux de l’Amérique» ou «l’affirmation selon laquelle les Noirs américains ont servi de combattants de la liberté les plus ardents de cette nation […] ou l’idée que la vie américaine moderne a été façonnée non pas par les idéaux majestueux de notre fondation, mais par sa grave hypocrisie» (Hannah-Jones et al. xxv). Le Congrès a rapidement présenté une législation pour empêcher que « Le Projet 1619 » ne soit enseigné dans les écoles et les universités. Le président Trump s’est prononcé contre le projet, établissant la «Commission 1776» comme l’un de ses derniers actes en tant que président. Celle-ci visait à discréditer le projet en «renforçant le caractère exceptionnel de notre pays et en mettant en avant un récit «patriotique»» (Hannah-Jones et al. xxvii). Cette collection comprend des insultes raciales ciblant les Noirs et d’autres populations métisses. Les éditeurs, cependant, ont délibérément choisi d’utiliser le terme « personne asservie » plutôt que « esclave », car le premier « transmet avec précision la condition sans dépouiller l’individu de son humanité » (xiii). En août 1619, un an avant que le «Mayflower» débarque «», le «White Lion» mouille dans le port de Jamestown. Ce navire transportait des Africains réduits en esclavage volés à leur pays et vendus à des Anglais dans les colonies américaines. Cette vente a été la première des peuples réduits en esclavage en Anglo-Amérique et a marqué le début de l’institution de l’esclavage des biens meubles américains. Ce texte réexamine la mythologie fondatrice de l’Amérique et postule qu’à maintes reprises, les Noirs américains ont été les véritables combattants de la liberté. Suggérer que la fondation de notre pays a eu lieu en 1619 plutôt qu’avec le « Mayflower » ou la signature en 1776 de la déclaration d’indépendance remet en question la mythologie enracinée des États-Unis, qui dit que nous sommes un pays fondé sur des idéaux de liberté. En revanche, les écrivains, auteurs et universitaires de cette collection soutiennent que de nombreux établissements américains sont issus de l’institution juridique de l’esclavage dans le but de cimenter le statut des personnes asservies en tant que propriété. L’affirmation la plus radicale est peut-être celle d’Hannah-Jones dans "Démocratie" selon laquelle la Révolution américaine a été menée pour protéger la "propriété" des colons, c’est-à-dire leur revendication d’une population asservie - de l’Empire britannique. Non seulement l’esclavage fournissait du travail gratuit et servait de propriété qui pouvait être échangée, vendue et reproduite, créant ainsi la richesse de nombreux colons, mais il a également fourni un moyen de créer un gouvernement sans classe dirigeante apparente. Les pauvres colons blancs (dont le nombre était déjà limité précisément parce que la « classe ouvrière » comprenait principalement des esclaves) ont vu que les Noirs n’avaient aucun droit légal et ils se sont identifiés aux colons blancs plus riches au pouvoir. Les colons ont construit un pays sur le dos des esclaves, protégeant l’institution de l’esclavage par la Constitution, qui protégeait les droits de propriété des esclavagistes. Tout au long de la collection, les auteurs précisent que l’institution de l’esclavage mobilier aux États-Unis n’était pas simplement à l’arrière-plan de l’histoire, mais plutôt au centre. Le chapitre 2 («Race») examine comment le droit colonial a «inventé» la blancheur et la nègre sous leur forme actuelle pour sauvegarder l’esclavage. Le chapitre 3 ("Sugar") traite du rôle central joué par la culture du sucre dans le développement de l’esclavage des biens meubles américains. Le chapitre 4 ("Peur") documente la peur de la rébellion noire qui continue de déclencher la violence blanche. Le chapitre 5 ("Dispossession") traite des relations des Amérindiens avec la blancheur, la noirceur et l’esclavage. Le chapitre 6 ("Capitalisme") examine la relation de renforcement mutuel entre le capitalisme et la suprématie blanche. Le chapitre 7 («Politique») explore le racisme ancré dans le système politique américain. D’ici, le livre passe à des sujets plus spécifiques. Le chapitre 8 («Citoyenneté») relate les luttes des Noirs américains pour la citoyenneté. Le chapitre 9 («L’autodéfense») interroge les citoyens américains qui peuvent revendiquer l’autodéfense, en particulier en ce qui concerne les droits d’armes à feu. Le chapitre 10 («Punition») examine l’incarcération massive des Noirs américains. Le chapitre 11 (" Héritage ") explore les facteurs qui ont empêché les Noirs américains de se constituer une richesse intergénérationnelle comme l’ont fait les Américains blancs. Le chapitre 12 (« Médecine ») traite du racisme systémique au sein du système médical américain et de ses implications pour la santé des Noirs américains. Le chapitre 13 (« Église ») examine le rôle que la religion a joué dans les luttes pour la liberté des Noirs. Le chapitre 14 («Musique») retrace les genres musicaux traditionnels noirs jusqu’à leurs origines et discute de leur relation complexe à la race et au racisme. Le chapitre 15 (« Soins de santé ») situe le débat contemporain sur les soins de santé au lendemain immédiat de la guerre civile et du sort des Noirs américains nouvellement « libres ». Le chapitre 16 («Trafic») explore comment une infrastructure apparemment bénigne reflète l’héritage de l’esclavage et de la ségrégation. Le chapitre 17 (« Progrès ») soutient que l’idée de progrès peut agir comme un obstacle au progrès dans le monde réel. Enfin, au chapitre 18 («Justice»), Hannah-Jones revient pour résumer les implications du projet en vue de construire un avenir plus équitable. Le chapitre 17 (« Progrès ») soutient que l’idée de progrès peut agir comme un obstacle au progrès dans le monde réel. Enfin, au chapitre 18 («Justice»), Hannah-Jones revient pour résumer les implications du projet en vue de construire un avenir plus équitable. Le chapitre 17 (« Progrès ») soutient que l’idée de progrès peut agir comme un obstacle au progrès dans le monde réel. Enfin, au chapitre 18 («Justice»), Hannah-Jones revient pour résumer les implications du projet en vue de construire un avenir plus équitable.