Religion en Lituanie Automatique traduire

La Lituanie est un pays d’Europe du Nord-Est, le plus grand des trois États baltes avec sa capitale à Vilnius et une population de plus de 3 millions d’habitants. La langue prédominante est le lituanien.

Sur le plan ethnique, la Lituanie se compose de Lituaniens (84,3%), de Russes (5%), de Polonais (6,2%) et de Biélorusses (1,1%). Avant la Seconde Guerre mondiale, il y avait une grande communauté de Juifs qui a beaucoup souffert de l’Holocauste, et aujourd’hui, elle compte moins de 5 000 personnes.

La religion principale est le catholicisme romain. Selon le recensement de 2001, 79% de la population a déclaré son affiliation à l’Église catholique romaine, 4% - à l’Église orthodoxe russe. L’appartenance à d’autres communautés religieuses ne dépasse pas 1 % de la population : vieux-croyants (0,78 %), Église luthérienne (0,56 %) et Église réformée (0,2 %).

L’Église néo-apostolique, les musulmans tatars, les églises charismatiques du plein évangile, les témoins de Jéhovah, les pentecôtistes, les baptistes et les adventistes du septième jour comptent entre 1 000 et 3 000 membres, tandis qu’il existe de petites congrégations de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, la Société internationale pour la conscience de Krishna, l’Église méthodiste unie et les bouddhistes. Il existe également un petit groupe de karaïtes qui, avec la communauté musulmane sunnite, sont présents en Lituanie depuis le XVe siècle, lorsqu’ils ont été amenés en Lituanie par le grand-duc Vytautas, et au XXe siècle, divers musulmans de Tatar, L’origine ouzbèke et azerbaïdjanaise a émigré en Lituanie. À l’heure actuelle, la communauté tatare compte environ 5 000 personnes. En raison de l’augmentation de la migration ces dernières années, cette image peut maintenant être différente.

La Lituanie fait partie du Commonwealth depuis 1569 et, en 1795, est devenue une partie de l’Empire russe. La Lituanie a été officiellement restaurée en tant qu’État indépendant en 1918. Le nouvel État lituanien a inscrit la liberté de religion dans sa nouvelle constitution, mais il n’y avait pas de stricte séparation de l’Église et de l’État, et l’Église catholique a conservé une position privilégiée renforcée par le Concordat de 1927 avec Le saint-siège. Après une courte période d’indépendance, la Lituanie est devenue une partie de l’Union soviétique en 1940, puis a été envahie par l’avancée de l’Allemagne nazie en 1941 et a été libérée par l’Union soviétique en 1944.

Après la Seconde Guerre mondiale, la Lituanie est restée une partie de l’Union soviétique en tant que l’une des 15 républiques. Après l’effondrement de l’Union soviétique initié par la Russie, l’Ukraine et la Biélorussie, la Lituanie a obtenu son indépendance et a ensuite rejoint l’Organisation du traité de l’Atlantique Nord (OTAN) et l’Union européenne en 2004. Depuis qu’elle a retrouvé son indépendance, la Lituanie a connu une forte croissance économique, bien qu’en 2008 Le PIB par habitant n’était encore qu’à environ 60 % de la moyenne de l’Union européenne.

Les Lituaniens modernes sont les descendants de plusieurs tribus baltes, et la religion pré-moderne de la population indigène de Lituanie était un phénomène à multiples facettes appartenant à la famille plus générale des religions baltes. Les origines de l’ancienne culture balte remontent à environ 2500 avant JC, lorsque les cultures locales autochtones ont fusionné avec les cultures des Indo-Européens nouvellement arrivés. La religion préchrétienne sur le territoire actuel de la Lituanie a subi de nombreux changements depuis lors, mais a conservé la structure de base des religions préchrétiennes indo-européennes.

La cosmologie et l’anthropologie de la religion païenne pré-moderne de Lituanie décrivent le début du monde, dans lequel deux dieux, Dievas et Velnias, créent le monde ensemble. Dans le processus de création du monde, ils se font concurrence, et dans cette rivalité constante, le monde surgit.

Selon les légendes étiologiques lituaniennes, le premier homme a été créé par hasard, par une particule de salive de la bouche de Dievas, qui n’a vu que plus tard le résultat de ses crachats et a été étonné de ce qui s’était passé. Cette anthropologie pessimiste imprègne la vision du monde de l’ancienne religion lituanienne, où une personne n’est pas considérée comme le résultat d’une activité divine délibérée.

Les idées sur l’au-delà sont plus optimistes, bien que les récits en soient très divers. Les dieux ont rencontré les morts et ils ont reçu le traitement qu’ils méritaient dans cette vie, tombant soit dans dausos, un lieu de félicité éternelle, soit dans un lieu de ténèbres gouverné par Velnyas.

Les divinités de l’ancien panthéon lituanien (et balte) avaient des analogues dans les panthéons d’autres régions. Le dieu le plus élevé du panthéon baltique était Dievas, qui à la fin de la période de la religion lituanienne est devenu une divinité lointaine et inactive représentée dans les contes de fées comme active uniquement au moment de la création du monde et peu de temps après. Le membre le plus important du panthéon était Perkūnas, dieu de la tempête et du tonnerre, peut-être le fils de Dievas.

Les Baltes avaient également un dieu chtonien, de nature opposée aux dieux célestes, nommé Velnias, le dieu des donjons, de la magie et de la richesse. Les gens vénéraient également une divinité féminine nommée Zvoruna ou Medeina. En plus des divinités communes à tous les Baltes, il y avait divers esprits ou dieux qui étaient uniques à différentes tribus.

Les sorciers ou sorcières, les sorciers et les guérisseurs avaient un impact significatif sur la vie religieuse générale du peuple. Les anciens sanctuaires de Lituanie, appelés alkos, étaient construits en pierres sur des collines ou près de rivières. Les bosquets étaient également considérés comme des lieux sacrés, ils étaient utilisés pour les sacrifices aux dieux et les prédictions de l’avenir. Les vestiges de plusieurs sanctuaires connus depuis les temps historiques ont maintenant été découverts par des archéologues. On ne peut pas dire avec certitude que la religion lituanienne préchrétienne était centralisée, mais il y avait un important sanctuaire de Perkūnas à Vilnius.

Jusqu’au XIIIe siècle, la propagation du christianisme en Lituanie était entravée par la faiblesse des liens avec les pays chrétiens, l’absence d’un État national fort et l’opposition aux croisés. Vers 1240, Mindaugas devint le souverain de la Lituanie, unissant les principautés récalcitrantes, et en 1251 il fut baptisé pour des raisons politiques (recevant ainsi le titre de roi du pape), bien que le peuple et la plupart des princes aient conservé l’ancienne foi.

La Lituanie, à partir du XIVe siècle, a attiré une importante diaspora de Juifs fuyant les persécutions en Espagne et dans d’autres pays d’Europe occidentale, tandis qu’en Lituanie, ils étaient protégés par la loi afin de vivre et de pratiquer leur foi librement.

Au fil du temps, des missionnaires catholiques, pour la plupart dominicains et franciscains, se sont rendus en Lituanie, où certains d’entre eux se sont installés. À l’exception de quelques incidents violents, chrétiens et païens vivaient ensemble assez paisiblement.

La christianisation officielle de la Lituanie a commencé sous le grand-duc de Lituanie Jogail en 1387, qui régnait en tant que roi Veadisav II de Pologne. Ce mouvement s’est poursuivi pendant environ un siècle. A cette époque, la destruction du culte officiel de la religion païenne a commencé, bien que des manifestations de la religion préchrétienne aient survécu jusqu’au XVIe siècle, lorsque l’activité missionnaire des jésuites a commencé. La plupart de la noblesse lituanienne a été baptisée en 1387, suivie du baptême du peuple, tandis que la partie la plus indépendante de la Lituanie, la Samogitie, n’a été officiellement christianisée qu’environ 60 ans plus tard.

La Réforme protestante a été introduite en Lituanie dans les années 1520 par des nobles lituaniens qui ont étudié dans les universités de Wittenberg et de Leipzig, de puissants centres d’apprentissage protestants. La Réforme s’est rapidement répandue dans tous les secteurs de la société, rencontrant une forte résistance de la part d’un petit nombre seulement de membres du clergé restés fidèles à l’Église catholique romaine. L’état affaibli de l’Église catholique en Lituanie a contribué à la propagation rapide de la Réforme, de sorte qu’au milieu du XVIe siècle, la Lituanie était majoritairement protestante, luthérienne et réformée y étaient présentes. L’engagement de la puissante famille Radvila envers le protestantisme a également contribué de manière significative à la propagation de la Réforme en général.

Cependant, en 1564, le souverain de Lituanie et de Pologne, Sigismond II Auguste, a commencé à mettre en œuvre les décisions du Concile de Trente, convoqué par l’Église catholique romaine en 1545 afin de réformer l’Église et d’arrêter la propagation du protestantisme. Les activités académiques et missionnaires des jésuites ont joué un rôle important dans la Contre-Réforme qui a suivi le Concile.

En 1570, les jésuites fondèrent un collège à Vilnius, qui devint plus tard une université. Avec la restauration du catholicisme, l’influence des protestants s’est progressivement affaiblie, ne restant forte que dans l’ouest et le nord de la Lituanie.

Un problème distinct était la présence de l’orthodoxie orientale en Lituanie et dans les terres slaves du Grand-Duché de Lituanie du XIIIe au XVIe siècle. Afin de préserver la paix politique et sociale après la christianisation de la Lituanie, le grand-duc de Lituanie Vytautas a tenté en vain de créer une unité administrative distincte de l’Église orthodoxe en Lituanie.

Plus tard, des tentatives ont été faites pour unir les églises catholiques et orthodoxes au sein du Grand-Duché de Lituanie et du Royaume de Pologne. Ces efforts furent partiellement couronnés de succès et culminèrent en 1596 avec la création d’une union, qui, cependant, n’était pas rejointe par tous les orthodoxes.

Le problème catholique-orthodoxe n’a jamais été résolu et il est réapparu sous une forme différente au XVIIIe siècle. Après la troisième division du Commonwealth en 1795, à la suite de laquelle l’Empire russe étendit son influence à la majeure partie de la Lituanie et commença une politique d’assimilation culturelle, ce qui signifiait également sa transformation en orthodoxe. Les églises catholique et protestante en ont souffert, mais les efforts ont finalement échoué. La Lituanie a conservé un sentiment d’appartenance à sa nation et les églises catholique et protestante ont joué un rôle important dans la préservation du caractère national de la Lituanie.

Lorsque la Lituanie indépendante est réapparue en 1918, le pays a reconnu l’égalité des droits de toutes les confessions, bien que le Concordat de 1926 avec l’Église catholique ait assuré la position privilégiée du catholicisme, qui est resté la foi de la majorité. Environ 5% de la population était réformée ou luthérienne, mais ils n’avaient pas beaucoup d’influence sur la politique lituanienne en général.

Au XXe siècle, d’autres traditions d’églises protestantes et libres se sont répandues en Lituanie. Les baptistes sont en Lituanie depuis le milieu du XIXe siècle, tandis que les méthodistes, les adventistes du septième jour, les pentecôtistes et l’Église néo-apostolique ont établi leurs congrégations au début du XXe siècle. Le mouvement américain des étudiants de la Bible (plus tard connu sous le nom de Témoins de Jéhovah) a émergé dans les années 1930. L’ésotérisme occidental a pris racine dans le pays après que l’un des célèbres écrivains lituaniens, Vydumnas (Vilyus Storosta), soit devenu un adepte de la théosophie.

Le pouvoir soviétique a conduit à des répressions contre toutes les religions, mais la plus sévère a été la persécution des minorités religieuses. Certaines congrégations ont été progressivement liquidées, notamment les communautés adventiste du septième jour, méthodiste et témoin de Jéhovah, et les baptistes ont été fusionnés avec les pentecôtistes, en partie pour tenter d’éliminer leur caractère unique et ainsi saper leur existence. Les groupes religieux indépendants et non enregistrés étaient fortement surveillés et ne sont devenus plus tolérants que vers la fin des années 1970.

Les communautés religieuses traditionnelles ont été confrontées à la fois à des persécutions et à de sévères restrictions sur leurs activités sociales autrefois florissantes. Les églises catholiques et réformées ont établi des liens avec le mouvement de résistance nationale. De nombreux dirigeants sociaux et religieux ont été exilés et contraints de pratiquer l’athéisme. Pour ceux qui occupaient des postes élevés dans la société, l’adhésion au Parti communiste était requise. La propagande athée était répandue.

La déclaration d’indépendance de la Lituanie en 1990 a entraîné un renouveau des religions traditionnelles, ainsi qu’un afflux de divers mouvements religieux de l’extérieur du pays. Le pic de la renaissance de la religion est venu en 1992-1993, et la stabilisation ou même le déclin de la plupart des communautés religieuses a suivi au début du 21e siècle.

Il n’y a pas de religion d’État en Lituanie; la liberté de religion est inscrite dans le système juridique du pays. Il existe trois niveaux de statut juridique pour les communautés religieuses. Toute communauté religieuse peut être enregistrée pour devenir légale et pratiquer librement sa foi si elle répond à certaines exigences légales minimales.

Cependant, il existe neuf religions traditionnelles qui sont « reconnues par l’État » comme faisant partie du patrimoine culturel, social et spirituel de la Lituanie : catholique romaine, catholique grecque, évangélique luthérienne, réformée évangélique, orthodoxe russe, vieille croyante, juive, islam sunnite. et Karaïtes. Cette liste de religions préférées est définitive. Cependant, toutes les communautés religieuses ont droit à la reconnaissance de l’État - un statut intermédiaire - après avoir existé en Lituanie pendant plusieurs décennies. Jusqu’à présent, seules l’Association des Églises baptistes lituaniennes et l’Église adventiste du septième jour ont obtenu ce statut.

La reconnaissance par l’État donne aux communautés religieuses certains privilèges fiscaux, la permission d’enseigner la religion dans les écoles publiques et du temps à la télévision nationale. Ils jouissent également d’une grande acceptation publique car les religions non traditionnelles sont souvent stigmatisées en tant que sectes. L’organisation religieuse la plus influente de la société lituanienne est l’Église catholique romaine, tandis que d’autres communautés plus importantes sont basées soit sur un groupe ethnique minoritaire spécifique (par exemple, l’orthodoxie russe est concentrée parmi les Russes de souche) soit sur une région spécifique (par exemple, le luthéranisme est concentrée dans le sud de la partie ouest du pays).