"Humain, trop humain" de Friedrich Nietzsche, résumé Automatique traduire

À la fin des années 1870, Friedrich Nietzsche planifie la publication de son dernier ouvrage philosophique, un livre intitulé Human, All Too Human. Le livre devait être publié en trois parties, et quelques années plus tard - en deux volumes. Avant d’écrire cet ouvrage, un sérieux désaccord s’est produit entre Nietzsche et son bon ami Wagner. Wagner, en colère contre Nietzsche, n’a jamais lu l’ouvrage, bien que Nietzsche lui ait envoyé une copie dédicacée de la première édition. 

Nietzsche, dans une tentative de reconstruire sa vie, s’installe à Sorrente pour vivre avec son ami Paul Ré et sa patronne Malvida van Meissenboog. Nietzsche a démissionné de son poste à l’Université de Bâle alors que sa santé se détériorait. Il ne le savait pas alors, mais ses années d’activité philosophique et littéraire touchaient à leur fin et, dans quelques années, il tomberait dans une folie complète. Il mourut en 1900 après une décennie d’instabilité mentale, probablement d’une tumeur au cerveau non diagnostiquée.

Ce livre est la première publication de Nietzsche dans le style pour lequel il est le plus célèbre, à savoir des aphorismes puissants et accrocheurs avec une justification - par opposition à une prose réfléchie et exploratoire. Malgré cela, son travail continue d’être influent. Le livre est divisé en plusieurs sections qui explorent la vie humaine, le sens, la religion et la société, le tout avec une vision audacieuse, provocante et sceptique. Le livre a été modérément bien reçu, mais l’influence de Nietzsche n’était pas mondiale jusqu’à ce que les écrivains du début et du milieu du XXe siècle se tournent vers lui en tant qu’autorité sur le modernisme et le début du postmodernisme. 

Résumé

L’Humain, trop humain de Nietzsche commence par une réflexion sur une métaphysique intitulée Des premières et des dernières choses, un titre évocateur de causalité et de théologie. Ce chapitre présente également des questions sur le manque de satisfaction humaine et des questions sur le langage et l’expression. 

La deuxième section est "Sur l’histoire des sentiments moraux", dont le titre anticipe les arguments de Nietzsche contre la morale basée sur la religion (ou l’éthique traditionnelle en vrac). Cette section construit un récit sur l’éthique dans un système philosophique sans loi naturelle supérieure, à savoir l’éthique existante basée sur des précédents et un ensemble de croyances. C’est-à-dire que les choses sont bonnes et mauvaises d’après ce que beaucoup de gens croient depuis un certain temps. 

Vient ensuite "De l’âme des artistes et des écrivains". Bien que cette section semble poétique et inspirée, elle dénonce principalement l’idée que l’art et la littérature sont d’inspiration divine. Il soutient que le dévouement et le travail constant mènent au grand art, et non au génie artistique ou à une inspiration similaire. Il est à noter que son ancien ami, Wagner, a soutenu le contraire dans ses œuvres. Dans Signs of Higher and Lower Culture, ces arguments sont étendus à la hiérarchie sociale. Ici, il s’oppose directement à Darwin. 

"L’homme dans la société, la femme et l’enfant" est également anti-darwinien et contient des aphorismes sur le genre, la famille et leur évolution. Ceci est similaire à la section suivante, "L’homme seul avec lui-même", qui applique des principes métaphysiques à l’existence humaine et à la recherche de sens. Cette section, perçante, poétique, traite des difficultés qui surgissent dans la vie et la conscience, et contient des arguments intéressants contre Kant avec un système philosophique que Nietzsche appelle "l’obscurantisme".

Dans l’ensemble, l’ouvrage cherche à expliquer des aspects de la vie humaine à la lumière de la philosophie athée et sceptique de Nietzsche. Il donne une explication plus complète des enjeux de la vie et de sa valeur dans le style aphoristique de la philosophie allemande de la fin du XIXe siècle. 

Personnages

Peintres

Les artistes sont ceux qui semblent poétiquement inspirés dans leur art ou leur littérature. La conclusion de Nietzsche est qu’ils servent la société dans leur rapport à leur statut. C’est une façon élégante de dire que les artistes ne sont fondamentalement que des politiciens.

Société

La société est une force humanisante dans la vision du monde de Nietzsche. Ce n’est pas seulement les gens dans la vie d’une personne - c’est aussi la peur de la personne d’avoir l’air étrange ou d’être rejetée. L’homme est programmé pour exister dans la société, et cette fonctionnalité nous aveugle sur la vérité de la vie, qui est qu’elle n’a pas de sens.

Femelle

Les passages du chapitre "Un homme en société et une femme avec un enfant" concernant les femmes sont assez offensants. Dans le monde de Nietzsche, une femme est vue comme une dyade, contenant également un enfant. En d’autres termes, une femme est le mécanisme par lequel les hommes sont créés. Le mariage, la famille et la romance, selon Nietzsche, ne valent rien.

Enfant

L’enfant est programmé par les adultes pour croire à tort à des idées religieuses et morales que les adultes eux-mêmes ont depuis longtemps oublié d’apprendre. Quand ils ont étudié cette éthique, eux aussi étaient des enfants incapables de penser par eux-mêmes. Ainsi, la moralité peut évoluer à mesure que nous chargeons des esprits innocents de tout le poids des mythes et des superstitions. Ceci est discuté dans De l’histoire des sentiments moraux.

Homme

L’homme pour Nietzsche est une force opposée à la société. Il y a une pathologie dans la psychologie humaine, qu’il a apprise de ses parents dans sa jeunesse. C’est l’imposition de la morale à la raison. Selon Nietzsche, la bonne réponse pour une personne est de partir seul avec lui-même. Dans Humain, trop humain, il décrit exactement ces jeux philosophiques qui pourraient le conduire à l’illumination, mais il les appelle obscurantisme (assombrissement par opposition à l’éclairage).

Thèmes

Le christianisme comme illusion

Plusieurs sections critiquent la validité du christianisme et l’authenticité de sa pratique. Nietzsche laisse présager le scepticisme en se référant à Pilate comme la voix de la raison dans l’histoire chrétienne. Tout au long de l’œuvre, Nietzsche inclut des aphorismes contre le christianisme. Certains d’entre eux sont courts, mais généralement ils sont plus longs car ils jouent un rôle fondamental dans sa philosophie. Il critique l’authenticité de leurs affirmations au motif qu’elles sont invérifiables, et critique également l’honnêteté des chrétiens pratiquants, qu’il soupçonne de se mentir sur s’ils croient vraiment ou non à la résurrection. 

L’art comme résistance humaine

Étant donné que Dieu n’existe pas, Nietzsche se tourne vers l’art, critiquant la croyance en l’inspiration ou le génie. L’art est la force intentionnelle qui façonne la culture, et la pratique rend parfait. 

Le scepticisme comme force productive

Le problème avec la philosophie négative, qui réfute d’abord les autres systèmes, est qu’elle peut être considérée comme destructrice et peut être marginalisée. Par exemple, Ayer et les positivistes logiques ont connu des années de réflexion controversée, mais après un certain temps, leurs termes sont devenus trop larges et autosuffisants. Nietzsche, prévoyant de telles conséquences, s’est défendu en se méfiant des croyances invérifiables. 

Obscurantisme et mystère en philosophie

Nietzsche a défendu l’obscurantisme et la philosophie anti-Lumières, disant que ce n’est "pas pour obscurcir la compréhension individuelle" mais utile pour obscurcir nos notions d’existence. Il vise à défier la philosophie des Lumières en créant un environnement philosophique plus large et plus obscur. Nietzsche n’a cessé d’ébranler les fondements de philosophies qui lui semblaient conjecturales. 

Confiance et honnêteté

Nietzsche tourne son regard sceptique sur des praticiens spécifiques de toute vision du monde, croyant que les gens ne sont pas sincères dans leurs croyances. À propos des chrétiens, il dit qu’ils "se mêlent" essentiellement du christianisme, parce que s’ils croyaient vraiment ce dont ils parlaient, alors cela pourrait fonctionner. À propos de l’amour, il dit que si quelqu’un ne se sent pas aimé, alors il peut être plus vulnérable à la religion, mais s’il a réussi une vie pieuse, alors cela peut lui devenir utile. Surtout dans la religion, mais aussi dans la philosophie athée, Nietzsche soulève des questions sur l’authenticité, avec des rubriques sur la dualité, la méfiance, le scepticisme et la malhonnêteté.

Nietzsche ne plaisante pas simplement quand il dit que les gens sont «trop humains». Son argument est que la société est trop, trop humaine, et il commence donc ses essais avec "On First and Last Things" pour recâbler le sens de cause à effet du lecteur. Pour l’homme religieux, la cause et la téléologie de la nature, c’est Dieu lui-même. Pour les chrétiens, la logique de l’ordre est littéralement divine, comme en Jésus-Christ, mais pour Nietzsche, qui rejette complètement la religion, la vérité est beaucoup plus sombre. En fixant notre regard sur le non-sens de l’univers, Nietzsche fait de "l’humain, trop humain" une méditation nihiliste.

Tout d’abord, il oblige le lecteur à réfléchir sur sa morale et son éthique. Pour ceux qui ont besoin d’un système religieux pour tempérer leurs mœurs, sa peine est particulièrement dure. Puis la conversation s’engage sur la loi naturelle, les présupposés de l’éthique et les origines douteuses de la morale elle-même. Il le fait afin de priver le lecteur de la capacité de moraliser dans la seconde moitié de l’ouvrage, où les essais brillent vraiment.

Le point culminant de la collection d’essais survient lorsque Nietzsche explique que le mariage, la famille, la carrière, la réussite sociale et tout autre sens que la vie d’une personne peut avoir sont tous construits et dénués de sens. Par conséquent, l’essai de Nietzsche "L’homme seul avec lui-même" est comme une ode à l’horreur solitaire de l’existence de Nietzsche. C’est quelque chose comme une prière à l’inconnu, une méditation sur la mort, et le but de ces pratiques "d’obscurcissement" est quelque chose comme l’illumination, mais pas l’illumination dans l’espoir et le but - plutôt, Nietzsche considère qu’une personne ne réussit que lorsqu’elle est parvenue à avec le véritable chaos de cette existence sans signification.