"Ethique" de Baruch Spinoza Automatique traduire

« L’éthique » a été écrite en latin par Baruch Spinoza (1632-1677) et publiée à titre posthume en 1677. Structurée avec une logique presque mathématique, l’« Éthique » expose la vision de Spinoza de Dieu comme un être infini qui est la source de tout ce qui existe, puis examine la structure de l’esprit humain et des désirs et passions humains. Plus loin dans le livre, Spinoza considère comment l’homme peut maîtriser ses passions et atteindre le bonheur et la vraie liberté en contemplant la vérité, qui est incarnée en Dieu.

Parfois connu sous son nom latinisé Benoît ou Benedictus, Spinoza était l’un des philosophes les plus importants du XVIIe siècle. Né dans une famille juive à Amsterdam, aux Pays-Bas, Spinoza a travaillé comme fabricant de lentilles et a écrit ses œuvres philosophiques à côté. Les théories de Spinoza sur Dieu, la nature et l’éthique différaient souvent de la doctrine religieuse judéo-chrétienne traditionnelle. En conséquence, il s’est retrouvé à plusieurs reprises au centre de la controverse pour ses opinions. Il a été excommunié de la communauté juive à 23 ans et nombre de ses œuvres ont été publiées de manière anonyme ou sous des pseudonymes. La pensée de Spinoza a influencé à la fois le mouvement romantique et la philosophie moderne, en mettant l’accent sur le scepticisme, les processus naturels et le pouvoir de la raison humaine. L’«Éthique» est considérée comme son œuvre la plus influente. Ce guide fait référence à l’édition Penguin Classics du texte. Dans la première partie, Spinoza postule que Dieu est un être pensant parfait, tout-puissant, qui est la cause de sa propre existence et qui fait que toutes les autres choses sont. Tout ce qui est causé par Dieu découle nécessairement de sa nature ; les choses ne pouvaient pas être autrement. Dieu est identifié avec la nature, ou la façon dont les choses sont. Toutes choses, y compris les êtres humains, sont des modes ou des affects de Dieu. De cette façon, Dieu imprègne toutes les choses qui existent. La partie 2 considère l’esprit humain à la lumière de cette vision de Dieu. En un sens, l’esprit humain est contenu dans l’esprit de Dieu. Nos pensées, nos sentiments et nos actions sont prédéterminés par l’ordre de la nature qui trouve son origine dans la pensée de Dieu. Notre plus grande capacité est de penser et de savoir, et il existe trois sortes de connaissances : celle qui vient de l’expérience sensorielle, celle qui vient du raisonnement, et celle qui vient de l’intuition, basée sur la simple vérité des choses telles qu’elles existent dans la nature de Dieu. Contrairement à Dieu, les humains sont des êtres finis, mais parce que nous sommes originaires de Dieu, il y a une partie de nous qui est éternelle. Les textes s’éloignent alors de l’abstraction et prennent un ton plus instructif. La partie 3 examine l’émotion humaine, et Spinoza commence cette enquête en soulignant que les humains font partie de la nature, et non au-dessus ou sous son contrôle. Cela est évident parce que les êtres humains accomplissent des actions et vivent des expériences qui échappent à notre contrôle. Spinoza appelle ces dernières expériences des passions ou des émotions et inclut une étude de plusieurs de ces émotions, telles que la joie et la tristesse. Dans la partie 4, Spinoza explique comment les passions créent le malheur parce que nous sommes contrôlés par des choses que nous ne comprenons pas. Notre bonheur dépend donc de l’augmentation de notre connaissance des choses qui nous entourent, acquérant ainsi plus de pouvoir pour contrôler nos propres vies. C’est un fait inévitable que nous sommes motivés par l’appétit et l’instinct de survie. À la lumière de cela, la partie 5 explique comment nous pouvons atteindre le bonheur : en poursuivant notre intérêt personnel de manière éclairée, nous pouvons nous rendre heureux, ainsi que ceux qui nous entourent. Le plus grand bonheur est de connaître et d’aimer Dieu et d’agir vertueusement, ce qui est sa propre récompense.