Architecture égyptienne du nouveau royaume Automatique traduire

Série de l’Egypte ancienne

Architecture égyptienne ancienne (3100-2181 AEC)
Architecture du Moyen Empire égyptien (2055-1650)
Architecture du nouvel empire égyptien (1550-1069 av. J.-C.)
Architecture égyptienne tardive (1069 AEC – 200 CE)

Architecture du Nouvel Empire: Introduction et caractéristiques

Le Nouvel Empire a vu apparaître les grands temples égyptiens – la forme la plus impressionnante de Architecture égyptienne antique après l’Ancien Empire les pyramides . Il existe deux types de sanctuaires: un temple mortuaire sur la rive ouest et un temple dédié au dieu vivant sur la rive est du Nil. Le plus grand groupe de temples est à Louxor moderne (ancienne Thèbes). Le plan de base du temple était une avenue d’approche, souvent bordée de sphinx, conduisant à deux grands pylônes d’entrée (généralement avec deux obélisques, emblèmes du soleil, devant eux); ensuite un tribunal ouvert, une salle hypostyle (à colonnes) et enfin les sanctuaires. Ce plan pourrait être élaboré en ajoutant d’autres cours, salles ou colonnades. Seuls les hauts fonctionnaires étaient autorisés à sortir de la grande cour extérieure. Deux des temples égyptiens les mieux conservés, tous deux de la période ptolémaïque (304-30 ans avant notre ère), à ​​Dendera et à Edfou, sont respectivement dédiés à la déesse Hathor et au dieu Horus.

Thèbes: capitale d’un nouvel empire égyptien

À la suite de l’effondrement de l’ordre à la fin du Moyen Empire, les "Hyksos", dirigeants mercenaires du Proche-Orient, s’établirent dans le Delta oriental et étendirent progressivement leur domination à Memphis et au Moyen-Égypte au cours de la 2ème période intermédiaire (1650-1550).. La Haute-Égypte est restée pratiquement épargnée par les envahisseurs. Ce sont encore les princes de Thèbes qui doivent expulser les étrangers et fonder un nouveau royaume uni, préparant ainsi la voie à la plus brillante époque égyptienne. civilisation . En poursuivant les Hyksos dans leur patrie palestinienne et par d’autres conquêtes au nord et au sud jusqu’au Soudan, un puissant empire égyptien a vu le jour, qui a duré deux cents ans avec Thèbes comme capitale et centre religieux.

L’un des préalables de cette renaissance était un renouvellement de la conception de la royauté. Selon le nouveau dogme officiel, le souverain légitime aurait été engendré par le dieu Amon-Ra et la consœur-soeur, désormais exaltée en "épouse du dieu" du roi au pouvoir. Dans la mort, le souverain entra dans l’être de son divin père Amon.

Au début du Nouvel Empire, Thèbes était encore une ville jeune dont les traditions historiques ne dépassaient pas celle des nomarques locaux, à qui était né Neb-hepet-ra Mentuhotep, fondateur du Moyen Empire. La nouvelle capitale devait établir sa suprématie visible grâce à la supériorité de son système de dieux et à la présentation de sanctuaires monumentaux. Au Moyen Empire, Thèbes était devenu l’adode d’Amon, le dieu créateur, qui, en s’appropriant des cultes proches tels que celui du dieu de la fertilité primordiale Min de Coptos et enfin du dieu solaire Ra d’Héliopolis, s’était développé en une divinité universelle " roi des dieux. " Les victoires militaires avaient été remportées au nom d’Amon et dans ses sanctuaires coulaient l’essentiel du butin et des hommages des peuples vaincus. Amon-Ra devint la divinité nationale. Il acquit la déesse thébaine Mout en tant que son épouse et le dieu de la lune Khonsou en tant que leur fils. Cette famille de dieux formait désormais une triade, avec des sanctuaires coordonnés à Karnak. Chaque membre de la triade possédait près de son image de culte une péniche sacrée, et dans celle-ci les images pourraient être prises pour se rendre visite à Thèbes.

En dehors de ces principaux dieux thébains, les cultes d’autres divinités importantes, telles que Ptah of Memphis, avaient déjà trouvé leur chemin vers Thèbes pendant le Moyen Empire; ces sanctuaires ont également été étendus sous les dirigeants du Nouvel Empire.

La construction active de temples pour les dieux et de temples royaux de la morgue a commencé immédiatement sous les premiers rois de la dix-huitième dynastie et visait à donner une expression monumentale aux divers systèmes théologiques récemment rapprochés; leur arrangement transforma toute la région de Thèbes en "ville d’Amon".

Le quartier de la capitale, Thèbes, s’étendait sur les deux rives du Nil. Sur la rive est se trouvaient les palais royaux, avec les bâtiments du gouvernement et les quartiers résidentiels entre les limites du sanctuaire principal de Karnak au nord et le sanctuaire de Louxor au sud, tous deux datant du Moyen Empire. Au bord de la rive ouest, confinée par ses falaises, se trouve la nécropole, qui avait pour premier centre monumental le complexe de sépulture du fondateur de l’Empire du Milieu dans la vallée de Deir el-Bahari. Ici reposent les rois du Nouvel Empire, mais pour des raisons de sécurité, les tombes royales ont été creusées dans le rocher de la vallée isolée des rois dans les collines occidentales, séparées physiquement des temples pour le culte des morts. Les temples royaux de la morgue étaient alignés au pied des falaises qui s’étendent dans une ligne nord et sud, faisant face à la terre fertile et aux sanctuaires de la rive est: c’étaient des temples à la mémoire au sens véritable du terme, servant non seulement culte du roi et de ses disciples, mais aussi pour le culte d’Amon-Ra et d’autres dieux. Également sur la rive ouest, plus au sud et au-delà des limites de la ville d’origine, on a trouvé une "colline primitive" qui existait probablement déjà dans l’Empire du Milieu.

Les sanctuaires des dieux de Thèbes étaient certes des bâtiments indépendants qui avaient été érigés pour des raisons spécifiques et notamment en rapport avec les fêtes du jubilé en tant que "mémoriaux des rois pour leur père Amon", mais leur planification a joué un rôle important pour les cultes voisins.

Le temple d’Amon-Ra à Karnak

Les vestiges du plus ancien sanctuaire de Karnak, reconstruit sous la douzième dynastie, sont si maigres que le plan de base ne peut plus être établi avec certitude. Il formait le noyau de toutes les extensions ultérieures. Son orientation est-ouest a été déterminée par le Nil, à partir duquel un canal a probablement conduit très tôt à l’avant-cour du temple. Du fait que le temple a été agrandi continuellement vers l’ouest, le lieu d’atterrissage, avec ses petits obélisques et une allée de ram-sphinx menant à la dernière entrée principale du sanctuaire, a également été déplacé vers l’ouest et ses vestiges existants ne datent que de la fin du Nouvel An Royaume.

L’histoire du sanctuaire est compliquée par des agrandissements répétés et par la destruction d’anciens sanctuaires et la construction de nouveaux, dans les principales directions est-ouest et vers les cultes voisins au nord et au sud, processus qui a duré du début au Nouvel Empire jusqu’à la fin. Période. Il ne reste que des traces de nombreux bâtiments. En conséquence, nous ne pouvons que discuter de la conception de base du plan architectural en faisant référence aux éléments les plus importants du temple et décrire les sites les plus remarquables.

Tant de cultes se sont rassemblés autour du temple principal d’Amon-Ra, le roi des dieux, que Karnak a reçu le nom de "collectionneur de lieux saints". L’influence décisive sur la planification durant la dix-huitième dynastie fut la prise en charge par Amon de l’essence du dieu soleil. La connexion avec le lieu de culte heliopolitain de Ra, avec ses pylônes, ses obélisques et ses larges cours, était donc fournie par l’essence de la divinité nationale. Le roi Thoutmosis Ier était responsable de l’élargissement considérable des frontières du sanctuaire de l’empire du milieu, qu’il entoura de murs de pierre au nord, au sud et à l’est; à l’ouest, vers le Nil, il construisit deux portails monumentaux très proches les uns des autres, entre deux tours. À l’intérieur de la cour géante, contre les murs de l’enceinte, il érigea des statues en forme d’Osiris, symbole du renouvellement perpétuel de la royauté au sein de l’ordre dynastique: c’est ici que l’ameublement des bâtiments a commencé. sculpture en pierre étroitement associé à l’architecture. De chaque côté de la porte dans le pylône avant plus large et plus haut (pylône actuel IV), Thoutmosis I a érigé soixante-cinq obélisques de granit rose, dont celui du sud est toujours debout. Entre les deux pylônes (IV et V) était insérée une splendide salle avec des colonnes de fagots de papyrus et des figures colossales du roi. L’enceinte centrale du temple était donc définitivement fixée. Ici, dans la zone du sanctuaire du Moyen Empire, la reine Hatchepsout a construit une chambre en quartzite rouge pour la péniche de procession et l’image culte du dieu national. Ouvert à l’est et à l’ouest, il était flanqué de chambres subsidiaires pour les instruments religieux. Dans la cour étroite qui sépare les pylônes de son père (IV et V), la reine leva deux obélisques de presque cent pieds de haut, dont le nord se trouve toujours.

En même temps, elle prit en main l’axe sud qui menait de l’avant-cour devant le pylône IV au temple de Mout et de là au sanctuaire de Louxor, et construisit le pylône VIII en y plaçant devant lui des statues de taille colossale. Son successeur, Tuthmosis III, remplaça le sanctuaire de quartzite rouge de la reine par un nouveau sanctuaire en granit rose et, devant celui-ci, il érigea un petit pylône (VI) comme entrée de son "hall des annales"; le plafond reposait sur deux minces piliers carrés décorés en haut-relief peint avec les plantes héraldiques de la Haute et de la Haute Égypte, le papyrus sur le pilier nord et le lys au sud. Dans la salle des annales, le conquérant enregistra les détails de ses campagnes victorieuses contre la Palestine et la Syrie. Enfin, Thoutmosis III a érigé deux plus gros obélisques devant le couple construit par Thoutmosis I, mais ceux-ci n’ont pas survécu.

La zone délimitée par Thoutmosis I a été étendue à l’est par Thoutmosis III lorsqu’il a ajouté un temple autonome dont l’élément principal était la grande "salle des fêtes" pour la célébration du jubilé du roi. Il s’agit d’une cour perpendiculaire à l’axe principal du temple et entourée de halls d’entrée soutenus par des piliers carrés. Au milieu du mur oriental de la salle des colonnes se trouve l’entrée du saint des saints, qui se prolonge vers l’est. Dans cette salle, le roi introduisit deux rangées de hautes colonnes portant un toit plat plus haut que les toits des salles environnantes; entre les appuis nécessaires, la zone est restée ouverte, de sorte que l’intérieur suggère en coupe l’apparition d’une "basilique" avec une clairière. L’orientation du bâtiment, le mode de construction et la forme des colonnes bordant l’allée centrale, qui ressemblent à des "poteaux de tente" en pierre, révèlent qu’ici deux éléments, une cour avec une tente de festival érigée, ont été habilement combinés. Contre l’extérieur du mur est de cette salle commémorative, le roi construisit un petit sanctuaire faisant face à l’est. Devant celui-ci, il érigea un énorme obélisque, situé devant le palais du Latran, à Rome.

Thoutmosis III développa également l’axe sud du temple, en ajoutant un autre pylône (VII) avec les statues colossales du roi du côté sud. Du côté est de la cour formée entre les pylônes VII et VIII, il érigea une petite chapelle de dépôt qui conduisait également au "lac sacré" de la région de Karnak. Les lacs sacrés étaient des caractéristiques permanentes des temples égyptiens. Ils étaient la source de l’eau bénite utilisée dans le rituel et, lors des fêtes, la scène des excursions de la péniche sacrée. Le long des rives, il y avait aussi des enclos où volaient des oiseaux, qui devaient plus tard servir à des sacrifices rituels. Les pylônes plus loin le long de l’axe sud (IX et X) ont été construits à la fin de la dix-huitième dynastie, le pylône X servant également d’entrée monumentale au sud de l’enceinte du temple. Une avenue de sphinx menait au sud d’ici vers le temple voisin de la déesse Mut, partiellement entourée de son propre lac sacré en forme de fer à cheval.

Le temple principal a également été agrandi vers l’ouest, en direction du Nil, par l’ajout de pylônes supplémentaires. Sety I a commencé la construction de la grande salle hypostyle de Karnak, dans la cour située entre les pylônes d’Amenhotep III (III) et de Ramsès I (II); l’immense structure a été complétée par Ramsès II. Il présente un intérêt historique particulier en tant que premier exemple fidèle d’un bâtiment du type "basilique", c’est-à-dire un long hall à plusieurs nefs avec une grande allée centrale et des allées latérales beaucoup plus basses. L’allée centrale supporte un plafond sur deux rangées de colonnes de papyrus de près de quatre-vingts pieds de hauteur, avec des fleurs en forme de cloche ouvertes comme capitales. Les deux zones latérales inférieures contenant les allées ont chacune soixante et une colonnes en faisceaux de papyrus rapprochés, d’une hauteur de quarante pieds, du type lisse et unifié introduit à l’âge des Ramessides. La zone importante de clerestory entre les toits de la nef et des bas-côtés se compose des piliers de soutien et des grilles en pierre entre eux, qui n’auraient pu que faiblement éclairer le bas-côté central. Les bandes d’inscriptions sur les murs de cette salle indiquent que celle-ci n’a pas servi de véritable lieu de culte, mais de lieu de rassemblement pour les barges sacrées de la triade thébaine lors des processions. Les péniches ont été amenées de leurs sanctuaires "quand Amon est apparu au festival pour admirer la beauté de la région thébaine". D’autres structures «basilicaines» de ce type, bien que beaucoup plus petites, se trouvent dans le temple mortuaire de Ramsès II (Ramesseum) sur la rive ouest de Thèbes, ainsi que dans les vestiges contemporains du temple principal de Ptah de Memphis.

À angle droit par rapport à l’axe principal du temple, des chapelles de dépôt, grandes et petites, ont été construites pour servir de lieu de repos à la barge sacrée pendant les processions. D’autres bâtiments de temples se trouvaient au nord ou au sud, en fonction de leurs relations avec les sanctuaires voisins. Le plus important d’entre eux est le temple du dieu de la lune Khonsou, enfant d’Amon et de Mut. Il fait face au sud en direction du temple de Louxor, auquel il était relié par une allée de sphinx de plus de 1, 5 km. Son constructeur était Ramsès III. Il est historiquement important pour son bon état de conservation et également pour son agencement systématique; dans sa succession de salles et leurs arrangements, il continua à servir de modèle jusqu’aux temples de la fin de la période. En passant par un portail entre les tours de la porte, on entre dans une cour flanquée de doubles portiques. Au bout de la cour se trouve le porche du temple à un niveau légèrement plus élevé. Vient ensuite une salle hypostyle plus large avec une grande allée centrale et des fenêtres latérales. Les colonnes de l’allée centrale, comme celles de la grande salle hypostyle de Karnak et du Ramesseum, ont des papyrus ouverts en guise de chapiteaux. Au-delà de cette salle se trouve une pièce carrée avec la chapelle de la barge du dieu au milieu. Dans la partie arrière du temple se trouve une large salle à piliers bas avec des chapelles sur trois côtés. Ces caractéristiques, qui avaient déjà été préparées sous la dix-huitième dynastie dans l’agencement du temple de Louxor, ont été organisées selon un schéma logique dans le temple de Khonsou. D’une chambre à l’autre, les étages sont légèrement surélevés, les plafonds s’abaissent au même rythme et les passages se rétrécissent. Au fur et à mesure que l’on avance dans le premier pilier à l’intérieur du bâtiment, la lumière diminue progressivement, d’abord admise par les fenêtres latérales, puis par de simples fentes dans le toit. Le sanctuaire repose dans l’obscurité totale; il cache avec son image de culte le "secret" du temple.

Le temple de Louxor

Une des grandes œuvres de Art ancien , le temple de Louxor, au sud de Thèbes, à l’instar du principal sanctuaire de Karnak, remonte également à l’empire du milieu. Sous Hatchepsout et Thoutmosis III, une chapelle en granit était dressée avec des colonnes bien proportionnées en faisceaux de papyrus, incorporées par Ramsès II avec la grande cour qu’il a ajoutée au nord. Le temple de Louxor lui-même était l’œuvre d’Amenhotep III et a été construit selon un plan uniforme et à une échelle beaucoup plus grande que celle du sanctuaire plus ancien. Il se trouve près de la rive nord du Nil et était le "harem sud" d’Amon, qui était vénéré ici comme le dieu de la procréation. Il avait donc une signification particulière pour le roi, dont la conception divine et la naissance sont représentées dans la "salle des naissances" du côté est.

Inégalée en égyptien architecture C’est le haut passage allongé, avec ses deux rangées de colonnes de papyrus de cinq mètres à fleurs ouvertes pour chapiteaux, qui mène à la grande cour du temple. Aucune tour de pylône ne soulignait l’entrée de cette immense salle; comme dans la grande salle hypostyle de Karnak, aucune allée latérale ne l’a élargie. Elle formait une salle de réception monumentale pour le roi et les péniches sacrées, qui s’arrêtait ici avant de traverser la vaste cour menant au temple intérieur. La cour ouverte carrée avec ses doubles rangées de colonnes bien proportionnées en paquets de papyrus se fond au sud dans le hall d’entrée principal avec des colonnes de la même forme. En traversant la "salle des offrandes", on entre dans le sanctuaire de la barge qui, construit dans un déambulatoire, se distingue en tant que structure indépendante par des filets aux angles et des corniches concaves couronnées. Les chambres les plus reculées du temple ne sont accessibles que par les côtés par une salle transversale en colonnes. Elles consistent en une rangée de trois chapelles, celle du centre étant le saint des saints où l’image culte de la triade sacrée se trouvait sur un piédestal.

Devant le long passage d’Amenhotep III, Ramsès II ajouta la cour spacieuse déjà mentionnée; son entrée, au nord, est gardée par un pylône et des obélisques, et la façade est tournée vers Karnak, reliée par une allée de sphinx au sanctuaire principal d’Amon.

Pour le sens des termes, voir: Glossaire d’architecture .

La "colline primitive" à Medinet Habu

Outre les temples de Karnak et de Louxor sur la rive est du Nil à Thèbes, il existe sur la rive ouest un sanctuaire petit mais important à Médinet-Habou, au sud des limites de la ville d’origine. En tant que "véritable centre de la création primordiale", ce petit temple pourrait prétendre être l’un des lieux les plus sacrés des lieux les plus sacrés de Thèbes. Hatchepsout a commencé sa construction, sur un sanctuaire plus ancien, et son successeur, Thoutmosis III, l’a révisée et complétée. Le bâtiment rectangulaire allongé, dont le plan au sol est également reconnaissable dans des sanctuaires ailleurs, a des moulures arrondies aux quatre coins et est couronné au-dessus d’une moulure supérieure entourée d’une corniche concave. Le tout se dresse sur un podium modérément élevé, atteint par un petit escalier sur le front est. Un canal partant du Nil s’est probablement terminé devant le parvis du temple.

Le bâtiment est divisé en deux zones différentes. Devant le sanctuaire coutumier se trouve une chapelle de barge du type "temple à baldaquin" avec des piliers sur trois côtés et des murs à la taille qui les séparent; au milieu se trouve un long sanctuaire pour la barge d’Amon. À l’origine, le plafond de ce sanctuaire – manifestement l’archétype de la hutte sacrée sous un auvent – était plus bas que le toit de la structure de colonne environnante. La partie arrière du temple est entourée de murs extérieurs et la hauteur du plafond est plus basse que dans la partie avant. La structure contient plusieurs petites chambres: sur l’axe central se trouve une pièce carrée, la chambre principale, car son plafond est un peu plus haut et comporte une fente lumineuse qui dirige un faible faisceau de lumière sur un groupe de statues représentant le dieu Amon et le roi, dont les restes ont été préservés. Les pièces situées au sud et à l’ouest de la chambre principale servaient le culte d’Amon; la salle au nord, accessible uniquement depuis la chapelle de la barge, servait au culte du roi.

Ce sanctuaire sur la "colline primordiale de Djeme" (Thèbes) entretenait des relations étroites avec le temple de Louxor sur la rive est. Au début de chaque décennie, Amon fut transporté par barge, de son "harem du sud" au temple situé du côté ouest de la rivière pour faire des offrandes aux "dieux primordiaux". À la vingtième dynastie, Ramsès III choisit de construire son immense temple mortuaire à proximité de cet endroit sacré. Il a enfermé l’ancien sanctuaire dans l’enceinte de la forteresse de son propre temple. Le culte a été maintenu jusqu’à l’ère ptolémaïque et pendant tout ce temps, le petit temple de la dix-huitième dynastie est resté pratiquement intact. Les inscriptions tardives désignent le sanctuaire comme la "tombe des huit dieux de l’origine et du serpent primitif Kneph" et, en conséquence, divers ajouts ont été apportés à la Trentième et sous les Ptolémées: des bâtiments d’entrée, une salle hypostyle, des pylônes et un petit pilier hall d’entrée où les processions ont été cérémonieusement reçues.

Le temple mortuaire de la reine Hatchepsout

Pour Thèbes, le début de la 18ème dynastie était une période d’architecture véritablement créative. Le bâtiment le plus important de cette période – surpassant tous les autres par son originalité et son audace dans la conception, dans l’équilibre de ses masses, dans ses progrès culminants depuis l’entrée du sanctuaire des saints et dans la richesse de la statuaire et des reliefs – est le temple en terrasse de la reine Hatchepsout sur la vallée de la falaise à Deir el-Bahari (l’endroit tire son nom du monastère chrétien appelé "monastère du nord" qui était autrefois niché parmi les ruines). Hatchepsout a déjà été mentionné en tant que constructeur du temple de Karnak. Le temple de Deir el-Bahari servait non seulement pour son propre culte funéraire, mais aussi pour celui de son père Tuthmosis Ier et de son mari Tuthmosis II, décédé jeune, mais également dédié aux cultes d’Amon, son engendreur divin et d’autres dieux.. En choisissant le site, la reine a reconnu la première ascension politique de Thèbes au cours de la onzième dynastie, la proximité du temple mortuaire de Mentouhotep et le sanctuaire voisin de la déesse Hathor, gardienne de la nécropole. L’immense complexe de temples est l’œuvre de l’architecte Senmut, le favori de la reine, et montre une solution qui ne remplace du modèle précédent que l’effet tourné vers l’extérieur de ses galeries ouvertes et les influences supplémentaires de l’architecture des nomars de Haute Douzième dynastie. ’tombeaux, avec leurs nombreuses terrasses accrochées aux falaises. Tous ces prototypes sont totalement dépassés et, dans la grandeur du site, sur fond de majestueuses falaises verticales, est proclamé un concept totalement nouveau de la dignité de la royauté divine.

La longue chaussée revêtue d’un sphinx mène du bord des terres cultivées au portail d’entrée, flanquée d’arbres. Comme dans le temple mortuaire de Mentouhotep, situé juste au sud, la cour s’étendit sur une largeur de plus de 300 pieds jusqu’au sanctuaire, qui s’élève en deux marches gigantesques et fait face à des colonnades menant aux falaises derrière. Ces falaises, qui culminaient à une hauteur pyramidale de 350 pieds presque verticalement, assumaient le rôle de la pyramide manquante. De l’autre côté de cette masse de roche, depuis un éperon de la vallée des rois, se trouvait creusé un tunnel qui menait à la chambre funéraire de la reine, à une distance de plusieurs centaines de mètres.

La grande cour était plantée de palmiers et de vignes. Devant la structure principale, des étangs bordés de papyrus ont été aménagés de part et d’autre de l’axe central. Des rampes centrales mènent aux première et deuxième terrasses, et les murs de soutènement sont confrontés à des colonnades de piliers carrés. Ceux de la basse colonnade, fermant la cour à l’ouest, sont ornés du "nom d’Horus" de la reine; Ce motif se poursuit à une échelle géante le long de l’extérieur du mur de soutènement en niché qui soutient la deuxième terrasse au sud. La colonnade inférieure se termine au nord et au sud par d’énormes statues de la reine Osiris. La décoration architecturale des structures des étages inférieurs proclame le nom royal; au niveau suivant, la sainteté de l’enceinte s’élève en conséquence, et sur les faces extérieures des piliers de la deuxième colonnade, la reine est montrée devant Amon. La sphère des dieux a commencé; la deuxième colonnade se termine au sud dans la chapelle de la déesse Hathor, au nord dans celle d’Anubis, dieu des morts.

La chapelle de Hathor pourrait également être atteinte par une rampe séparée longeant le mur d’ossature sud. Sa façade est formée par une rangée de piliers carrés entre des murs d’extrémité courts, identifiés comme un bâtiment indépendant par sa corniche couronnée et ses moulures à coins arrondis. À l’intérieur, des colonnes rondes avec des chapiteaux à tête de Hathor divisent l’antichambre de la chapelle en plusieurs allées, et à travers l’allée située entre la rangée centrale de colonnes, on accédait au saint des saints creusé dans le roc à la fin. Même ce sanctuaire taillé dans la roche de la déesse Hathor est identifié comme un bâtiment séparé par la décoration en relief de son portail d’entrée, en l’occurrence un sanctuaire ressemblant à une tente de la Haute-Égypte. Les minces supports cannelés à petits chapiteaux à tête de Hathor et cornes apotropaïques, qui portent un toit voûté aplati, ainsi que les boucles décoratives des murs de tentes d’une structure de tente, rappellent un type similaire aux bâtiments factices situés dans l’enceinte funéraire de King Zoser. La chapelle Anubis à l’extrémité nord de la colonnade supérieure est également traitée comme un bâtiment indépendant. Sur la façade de l’antichambre et à l’intérieur, les colonnes à cannelures à seize côtés et à bases basses arrondies se détachent des piliers carrés de la colonnade principale. Dans cette chapelle aussi, le saint des saints est sculpté dans les mêmes falaises; les murs et le plafond voûté, comme dans toutes les chambres taillées dans le roc, sont recouverts de dalles de pierre et richement décorés de sculptures en relief peintes. La voûte est peinte d’étoiles dorées dans un ciel bleu nuit. Voir également: Palette de couleurs égyptienne .

La courbe des plafonds voûtés, utilisée dans l’architecture de pierre égyptienne depuis les pyramides de la Ve dynastie, a été obtenue en découpant les bords en saillie de couches de pierre, et ces plafonds semblent avoir signifié le passage de ce monde à l’autre. Les bâtisseurs de la quatrième dynastie connaissaient déjà bien les voûtes en briques et les dômes au-dessus de petites chambres carrées, qui les utilisaient dans les annexes aux mastabas en pierre. L’arc segmentaire apparaît pour la première fois dans l’architecture de pierre au VIIIe siècle avant notre ère. Mais à part son utilisation dans les chambres intérieures des sanctuaires dans les temples pyramidaux de l’Ancien Empire, ainsi que dans les chapelles taillées dans la roche et quelques autres cas rares, la chapelle ne joue aucun rôle dans l’architecture sacrée égyptienne; là où il était utilisé, il ne pouvait jamais être distingué par l’apparence extérieure d’un édifice sacré.

Au coin nord-est de la chapelle Anubis, la falaise fait un virage serré et forme la limite nord de la terrasse. Ici aussi, une colonnade peu profonde fait face au mur de la falaise.

La deuxième rampe mène à la terrasse la plus haute, point culminant du sanctuaire. Une longue rangée solennelle de statues identiques de la reine Osiris forme la façade donnant sur les piliers carrés de la salle principale. Au centre de la façade, un portail en granit mène à une cour ouverte et étroite, ceinte de profondes salles à colonnades. Les examens récents de cette structure, qui est dans un état de ruine avancé, indiquent que la rangée de piliers bordant la cour était quelque peu surélevée par rapport aux autres. Immédiatement au nord de cette cour se trouve une petite cour à ciel ouvert où le dieu du soleil était vénéré sur un grand autel à ciel ouvert faisant face au soleil levant; En face de ce sanctuaire du soleil, au sud, se trouve un groupe de chambres voûtées pour le culte funéraire de la reine et de ses ancêtres. Le saint des saints, dédié au dieu Amon, a été sculpté dans la falaise ouest, exactement sur l’axe principal du temple et atteint depuis la cour centrale. Il y avait à l’origine deux chambres, l’une derrière l’autre, mais sous les Ptolémées, une troisième chambre a été ajoutée pour le culte de deux grands mortels: Imhotep , l’un des roi Zoser plus grands architectes , inventeur de l’architecture de pierre et auteur d’un traité sur la planification des temples; et Amenhotep, fils de Hapu, l’architecte d’Amehotep III. Pour leur sagesse, ces architectes ont été vénérés comme des dieux: Senmut, architecte du temple en terrasse et favori de la reine Hatchepsout, a été longtemps oublié.

Le temple en terrasse de Deir el-Bahri est un exemple remarquable de l’adaptation esthétique d’un bâtiment à son environnement naturel. L’architecture, cependant, est toujours le produit d’une intelligence qui façonne et doit affirmer ses formes contre le manque de forme chaotique de la nature. Petit par rapport aux falaises imposantes contre lesquelles il est construit, le temple d’Hatchepsout n’occupe que la zone inférieure du mur de falaises. Pourtant, les horizontales nettes de ses terrasses et les strictes verticales de ses colonnades le différencient nettement du terrain accidenté, avec lequel il est néanmoins intimement, bien que visiblement pas, relié par les sanctuaires creusés dans la roche vivante. La grandeur naturelle du paysage a été incorporée à la fonction thématique du temple en tant que siège éternel de la divinité et lieu de sépulture de la reine au plus profond de la montagne. Pour les travaux de construction dans la Grèce antique, voir: Architecture grecque (900-27 AEC).

La période amarnienne

Le principe de la planification du sanctuaire national du dieu universel Amon-Ra à Karnak, au début de la dix-huitième dynastie, était basé sur le culte du dieu soleil en cour ouverte, gardée à l’avant et à l’arrière par des pylônes et des obélisques, comme illustrée par les rares vestiges du temple d’Héliopolis. Ce principe peut être reconnu dans l’ancien noyau du complexe du temple de Karnak, ainsi que dans les ajouts ultérieurs au sud et à l’ouest. Le renouvellement perpétuel de la royauté par le biais de la fête du jubilé était étroitement associé au dieu soleil – déjà confirmé dans le sanctuaire du soleil de la cinquième dynastie, dans les riches cycles de reliefs d’une "chambre de jubilé" au sud du grand obélisque; et l’idée de continuité dynastique légitime, dans le sens de la nouvelle conception de la royauté, a stimulé l’expansion continue en développant, en agrandissant et en améliorant l’efficacité du sanctuaire national.

Ainsi, il n’était pas surprenant en soi qu’Amenhotep IV, successeur d’Amenhotep III, ait construit, toujours sous son nom d’origine, deux temples séparés pour Ra-Harakhte, le dieu soleil d’Héliopolis, l’un à l’est de Karnak et l’autre près de Louxor.. À en juger par les vestiges partiellement défrichés à Karnak – ceux de Louxor n’ayant pas encore été fouillés -, ces temples semblent également avoir consisté en de vastes cours pour le culte à ciel ouvert de l’étoile du jour. Amenhotep IV résida environ cinq ans dans la capitale, Thèbes, avant que sa théologie du soleil propagée personnellement sous le nom de "Aton" (le disque solaire) prenne un tournant si unilatéral et si hostile envers Amon que le roi change de nom. d’Amenhotep ("Amon est satisfait") à Akhenaton ("Au service d’Aton"). Il a déserté Thèbes et a interdit et persécuté le culte d’Amon. Sur des terres vierges en Moyenne-Égypte, sans aucune restriction de traditions religieuses – y compris les traditions de art religieux – il a fondé sa nouvelle capitale, Akhetaten ("L’horizon d’Aton"), sur la rive est du Nil, en face du site antique d’Hermopolis. Après seulement douze ans, cette résidence royale et ce culte exclusif du dieu unique proclamé par le roi tombèrent en ruine après l’effondrement de la nouvelle croyance et la mort du roi. Peu de temps après, elle fut rasée avec tous ses bâtiments et sanctuaires pour effacer tout. mémoire de "l’hérétique". Les fouilles sur le site ne révèlent donc guère plus que les fondations des palais, des temples et des pièces à vivre, dont les bâtiments d’origine ont été en partie reconstruits à l’aide de reliefs contemporains découverts dans les tombes voisines.

À l’instar du visage du nouveau dieu, la planification de ses temples à Akhetaten peut être liée au modèle héliopolitain. Le thème commun était une succession axiale de cours à pylônes où, sur d’innombrables autels en plein air, le roi et sa famille offraient des sacrifices au soleil. Les statues du roi placées contre des piliers, comme dans les zones découvertes du temple de Karnak, se dressaient autour des tribunaux en tant que témoins de sa présence et du renouvellement perpétuel de sa revendication de royauté. Les architectes de la période amarnienne traduisirent systématiquement les idées religieuses proposées par le roi lui-même en une succession de nouveaux types de Sculpture égyptienne ainsi que des formes architecturales. Celles-ci incluent de nombreux accessoires des temples (dont la signification thématique n’est pas encore clairement comprise), l’érection de colonnes devant les pylônes pour former des vestibules flanquant les entrées, et en particulier les portes des temples menant aux sanctuaires. Dans la théologie du nouveau culte solaire, l’affichage de la tristesse du monde souterrain n’avait plus sa place, et même maintenant, l’ombre devait être évitée. Les portes du temple avaient des linteaux cassés au milieu et recadrés de chaque côté, de sorte que le roi puisse passer à travers une lumière solaire continue. Les approches des temples ont continué à être traitées de la sorte jusqu’à la toute fin de l’architecture égyptienne; ils ont permis de porter les emblèmes des dieux en procession à l’intérieur des temples sans les abaisser à l’entrée.

Après l’effondrement de la réforme religieuse d’Amenhotep IV, Thèbes a cessé d’être la capitale politique du pays; cependant, il demeura le centre religieux du culte restauré d’Amon et, jusqu’à la fin du Nouvel Empire, le lieu de sépulture des rois. Les temples royaux de la morgue, les "maisons des rois depuis des millions d’années", étaient rangés au pied des collines occidentales, mais la grande expérience du temple en terrasse d’Hatchepsout n’a été adoptée nulle part. Parmi les temples mortuaires des successeurs immédiats de la reine, seul celui de Thoutmosis III a été complètement exploré; bien qu’à une échelle plus modeste, ils partagent certains éléments, par exemple une chapelle Hathor au sud. De l’immense complexe de la morgue d’Amenhotep III, il ne reste que les colosses intronisés, Fait en quartzite, d’une hauteur de soixante-cinq pieds, commandé par l’architecte du roi, Amenhotep, fils de Hapu, dans les carrières situées près d’Héliopolis, à environ 300 miles au nord de Thèbes. À un moment donné, ils ont flanqué l’entrée monumentale avec ses énormes tours de pylônes. Les derniers temples mortuaires (dans la mesure où ils existent encore) – de Sety I dans la partie nord de la nécropole, de Ramsès II (Ramesseum) et de Ramsès III à Médinet-Habou – semblent avoir été planifiés selon le principe des espaces successifs au temple de Louxor. Le temple est généralement approché par deux ensembles de pylônes, chacun menant à un large tribunal. Un vestibule situé du côté ouest de la deuxième cour mène à la salle hypostyle, qui peut être suivie de plusieurs salles plus petites à piliers, et enfin au sanctuaire. Une chapelle séparée est réservée aux ancêtres royaux.Le sanctuaire principal est réservé au culte d’Amon et du roi. Le dieu soleil a également une chapelle privée dans le temple. Le long de l’axe principal, la séquence des pièces est fixée. les pièces latérales et les aménagements à l’arrière du temple suivent les exigences du culte imposées par le constructeur royal.

Dans la zone arrière du Ramesseum, d’immenses magasins et bâtiments en brique destinés à l’administration du temple ont été conservés. Chaque chambre est couverte par une voûte de tonneau. Après la fin de la dix-huitième dynastie, quand Thèbes n’était plus une résidence royale, un petit palais fut construit sur le côté sud de la première cour du temple mortuaire du souverain pour ses visites occasionnelles lors des grands festivals. Voir également: Art mésopotamien (environ 450-539 ans avant notre ère).

Lieux de culte du roi et des dieux, les temples de la morgue étaient entourés de hauts murs, à l’instar des sanctuaires des dieux, avec des pylônes formant l’entrée monumentale. Ramsès III, développant l’idée du temple comme une "forteresse du dieu", mais tenant également compte des difficultés politiques internes de la vingtième dynastie, a clôturé son temple funéraire entre de doubles murs à créneaux et d’énormes portes de forteresse à l’est et à l’ouest.. Devant la porte est se trouvait un lieu d’atterrissage pour un canal partant du Nil. Malgré son aspect fortifié, souligné par les reliefs triomphants décorant l’extérieur, les chambres hautes des tours servaient de "pavillon de plaisance" au roi et à ses filles, représentés sur les murs par des reliefs de scènes intimes.

Pour une comparaison avec l’architecture funéraire contemporaine du nord de l’Europe, voir: Tombeau mégalithique de Newgrange (c.3000 AEC) et son site soeur Tombeau Mégalithique de Knowth (environ 2500 ans avant notre ère).

Le temple et le cénotaphe de Sety I à Abydos

L’architecture égyptienne était principalement préoccupée par l’expression de vérités éternelles sous forme matérielle, et le temple insolite de Sety I à Abydos illustre ce souci de manière impressionnante. Abydos, le lieu de sépulture des premiers rois de Haute-Égypte, était devenu dans l’Ancien Empire le foyer et le sanctuaire du dieu Osiris. En tant que dieu de la végétation et dirigeant divin du passé mythique, Osiris était étroitement associé à la question de la succession légitime. Dans la mort, le roi a subi le sort du dieu, pour être appelé comme lui à régner sur le monde des morts; le fils du roi et son héritier, identifié au fils d’Osiris, Horus, était le souverain terrestre. Osiris, originaire du Delta (Busiris), occupait depuis l’Ancien Empire le siège du dieu des morts et le lieu de culte de la "Première des Occidentaux".Son lieu de sépulture aurait été retrouvé à Abydos dans la tombe d’un roi de la première dynastie. Sa mort et son retour à la vie ont été dramatiquement célébrés dans des pièces de théâtre mystérieuses jouées le long du sentier allant du temple de la ville à l’ancienne nécropole royale. Abydos devint un centre de pèlerinage; Les rois et les particuliers construisirent des cénotaphes le long de la route processionnelle des jeux de mystère pour s’assurer de participer aux bienfaits de ce lieu saint.Les rois et les particuliers construisirent des cénotaphes le long de la route processionnelle des jeux de mystère pour s’assurer de participer aux bienfaits de ce lieu saint.Les rois et les particuliers construisirent des cénotaphes le long de la route processionnelle des jeux de mystère pour s’assurer de participer aux bienfaits de ce lieu saint.

Comme tous les rois du Nouvel Empire, Sety I avait son lieu de sépulture à Thèbes, dans la Vallée des Rois, bien que, pour des raisons stratégiques, il ait établi sa résidence à Kantir, dans le Delta oriental. Son temple mortuaire, en partie bien conservé, est le plus septentrional de ceux de la rive ouest de Theban. Dans les temples de la morgue thébaine, le culte d’Amon-Ra en tant que dieu universel et le dogme de son père, qui avait engendré le roi, avaient fait fuir le dieu plus âgé, Osiris. La dix-neuvième dynastie a d’abord ramené des sanctuaires dédiés au dieu des morts, de la végétation et des souverains.

Ainsi, Sety I est revenu à ses croyances antérieures quand à Abydos, il construisit un important temple orienté vers l’ouest avec deux pylônes, deux cours et un intérieur aménagé conformément au plan thébain. Les allées à travers une série montante de halls à colonnes et à colonnes mènent à sept chapelles; celui central, dédié au dieu national Amon-Ra, est flanqué de ceux de Ra-Harakhte et d’Osiris. L’aile sud contient les chapelles du roi et du dieu memphite Ptah, celles du nord celles d’Isis et d’Horus, épouse et fils d’Osiris. Ces chapelles allongées, à l’exception de celle d’Osiris, avaient des plafonds voûtés. Une fausse porte était représentée sur les murs arrière orientés vers l’ouest; les fausses portes signifiaient que derrière elles se trouvait quelque chose de impliqué dans le culte. Seule la chapelle d’Osiris a une vraie porte. Cela conduit à des chambres, dédiées au culte du dieu et de sa famille, cela forme un étroit transept à l’arrière des sept chapelles.

La sculpture en relief sur les murs du temple représente le sanctuaire, la péniche, des images de culte et les rites accomplis par le roi; ils sont précieux pour recréer l’ancienne apparence du temple et déterminer les fonctions de ses différentes parties. L’annexe inhabituelle sur le côté sud du bâtiment principal contenait des chapelles pour d’autres dieux et le sanctuaire des ancêtres de Sety, qui sont nommément répertoriés, de Menes (Narmer), fondateur du royaume, au constructeur du temple lui-même.

Le cénotaphe de Sety I se trouve juste au sud-ouest sur l’axe du temple principal; c’est important pour l’histoire architecturale de ce complexe. Une structure profondément enfoncée dans le sol, son toit est situé sous le niveau du sol du temple principal et son noyau est entièrement construit en blocs de granit massifs. À l’origine, c’était un bâtiment isolé; Il existe un accès séparé à l’extrémité nord-est qui est toutefois interrompu par un puits profond. Le noyau de ce cénotaphe forme une chambre rectangulaire avec une plateforme occupant le centre, entourée d’un fossé rempli d’eau par les inondations annuelles du Nil. Sur les petits côtés, il y a des marches qui descendent jusqu’au niveau atteint par l’eau.

Au milieu de "l’île", deux niches pour le sarcophage et le sanctuaire canope sont encore visibles. Deux rangées de robustes piliers de granit sur les grands côtés soutiennent des architraves longitudinales géantes sur lesquelles reposaient les blocs de plafond du toit; ceux-ci étaient probablement encerclés vers le centre, formant une voûte de tonneaux au-dessus du centre de la plate-forme. Les murs qui entourent tout cet espace contiennent des niches dont la signification est encore incertaine. L’utilisation de blocs de granit massifs non décorés rappelle l’architecture des temples mortuaires de la quatrième dynastie à Gizeh.

L’emplacement et l’organisation de ce bâtiment ne laissent aucun doute sur le fait qu’il s’agissait d’un cénotaphe du constructeur situé à l’endroit le plus sacré d’Osiris. L "île" intérieure symbolise la "colline primitive" émergeant des eaux du chaos pour indiquer le début de la création qui se perpétue. Simultanément, la tombe de l’île assimile le roi au dieu Osiris; Selon une croyance ancienne, Osiris était enterré sur une île qui, d’une part, représentait le "pur" et "l’inapprochable", et d’autre part, liait symboliquement sa mort et sa résurrection à l’ascension et à la chute cycliques du Nil. Des représentations ultérieures montrent un bosquet sacré planté sur le bâtiment souterrain de Sety afin que son ombre envelopperait l’âme du roi mort alors que ses plantes honoreraient simultanément Osiris en tant que créateur de végétation.

Voir également: Art grec , une culture fortement influencée par l’architecture égyptienne et la maçonnerie en pierre et Architecture romaine (400 AEC – 400 CE).