"Symposium" de Platon, résumé Automatique traduire

Platon a commencé sa carrière comme auteur de tragédies, mais sous l’influence de Socrate, il a quitté cette profession et a commencé à écrire des dialogues philosophiques. D’autres écrivains ont également écrit sur Socrate et ses discours. L’utilisation de Socrate par Platon en tant que protagoniste n’était peut-être pas liée à un personnage historique, mais représentait plutôt les idées de Platon sur des sujets philosophiques, en particulier dans ses œuvres ultérieures.

Le Symposium, une œuvre mi-platonicienne, utilise soi-disant Socrate comme personnage pour exprimer les théories de Platon sur l’amour. Un dialogue dramatique explore l’origine, le but et la nature de l’amour, ou eros, à travers une série de discours prononcés par des hommes lors du symposium.

Un symposium (symposium) est un cas de consommation d’alcool ensemble après un repas lors d’un banquet grec ancien, lorsque l’accent était mis sur le vin et non sur la nourriture.

Les chercheurs ont défini le symposium comme un rassemblement nocturne d’aristocrates masculins qui dînaient sur des canapés, buvaient du vin et profitaient de divertissements - poésie, conversation et divers divertissements érotiques avec des hommes et des femmes. Cet événement était présidé par le dieu du vin, Dionysos, et la présence d’Aphrodite se faisait également sentir.

Tous les symposiastes étaient égaux dans la salle, buvant la même quantité de vin d’un cratère commun. Comme il était de coutume de souligner le lien entre les hommes, les femmes n’assistaient au symposium qu’en tant que bonnes, danseuses et courtisanes. Lors du symposium, il était possible de pratiquer la paidersasia - l’amour institutionnalisé entre hommes plus âgés et plus jeunes, courant dans la Grèce antique. Cette coutume était largement observée à Athènes entre amants et amants, hommes plus âgés et jeunes respectivement, pour éduquer les seconds en échange de la gratification sexuelle des premiers.

Agathon a accueilli le symposium décrit par Platon la nuit après avoir reçu son premier prix pour l’écriture d’une pièce de théâtre. Cela a eu lieu pendant le festival de Lenaean à Athènes en 416 avant JC, et le récit d’Apollodore a eu lieu entre 406 et 400 avant JC, à en juger par sa déclaration sur l’absence d’Agathon à Athènes pendant une longue période. En raison d’allusions historiques dans le texte, Platon l’a peut-être écrit après 385 av. J.-C., il a probablement été achevé avant 378 av. qui n’a jamais existé).

Il n’y a aucune preuve que cette nuit ait réellement eu lieu. Rien ne le rend invraisemblable, mais l’approche indirecte de Platon du récit suggère qu’au moins les détails sont de la fiction, et cette conjecture devient encore plus convaincante après le récit de Socrate sur Diotime, la prêtresse fictive de Manitea.

Terrain

Le "Symposium" de Platon est une série de discours d’amour prononcés lors d’une fête dans la Grèce antique. Ils abordent des questions : qu’est-ce que l’amour ; les relations interpersonnelles par l’amour ; quels genres d’amour sont dignes d’éloges; le but de l’amour, etc. C’est le premier grand texte philosophique sur l’amour dans la littérature occidentale. Il peut être classé comme une tragi-comédie, utilisant des éléments des deux genres.

Le dialogue d’ouverture introduit des couches complexes dans le récit, car le lecteur est éloigné du narrateur original de l’histoire, Aristodème, et de l’époque où Apollodore a raconté l’histoire. L’histoire elle-même est racontée du point de vue d’Aristodème, qui rencontra Socrate en se rendant au symposium d’Agathon. Il invite Aristodème, et avec Phèdre, Pausanias, Eryximaque, Aristophane et d’autres, ils mangent et boivent chez Agathon. Après les vacances d’hier, certaines personnes présentes ont encore la gueule de bois et suggèrent de se concentrer sur la conversation plutôt que de boire. Eryximaque propose de faire des éloges en l’honneur de l’Amour et tout le monde est d’accord.

Le faedr commence un discours sur la vertu du courage en amour. Il parle de l’origine de l’amour en tant que plus jeune dieu, fils du Chaos et de la Terre. Ses histoires sur le sacrifice de soi d’Achille et d’Alceste pour le bien-aimé et bien-aimé sont un exemple du courage de l’amour. Ce discours est suivi de Pausanias, et sur un ton plutôt sûr de lui. Il divise l’amour en ordinaire et céleste, attribuant ce dernier à des relations masculines exclusivement homosexuelles. Il loue l’amour céleste et discute du rôle de la loi, de la justice et de la coutume pour amener les amoureux à faire des choix vertueux à leur sujet.

Pendant le discours de Pausanias, Aristophane a eu le hoquet, suggérant qu’il se moque peut-être de Pausanias; à cause d’un hoquet, il manque un tour. Le troisième discours est prononcé par le médecin Eryximaque, qui élargit l’idée de l’amour au-delà des relations interpersonnelles, arguant que l’amour se trouve dans la coexistence des contraires, dans l’harmonie de la nature. Presque tout le monde peut avoir de l’amour, et c’est d’une importance vitale dans son domaine de médecine.

Après s’être remis d’un hoquet, Aristophane prononce le discours le plus original sur l’amour. Il raconte une histoire d’origine dans laquelle Zeus a coupé les gens en deux. Auparavant, les gens avaient une forme différente, comme deux êtres humains réunis, et il y avait trois genres : masculin, féminin et androgyne (masculin-féminin). En raison de la réticence à honorer les dieux, ils ont été divisés, et maintenant les gens recherchent leur autre moitié, s’efforçant d’être intègres. Il avertit que nous risquons d’être à nouveau divisés si nous ne sommes pas pieux et n’honorons pas les dieux.

Agathon, hôte de la réunion, prononce le cinquième discours. Son discours est l’un des plus comiques, bien qu’il soit un tragédien. Il loue l’amour dans une belle prose, mais offre peu de nouveautés. Il répète toutes les vertus dont chacun des orateurs précédents a traité séparément pour définir le caractère moral de l’amour : le Courage, la Justice, la Tempérance et la Sagesse (qui remplace la Piété). Il décrit l’amour comme la possession de la beauté et de la bonté. Son discours est une parodie du style oratoire de Gorgias, son maître.

Après le discours d’Agathon, Socrate, avec sa permission et en coopération avec lui, déconstruit son discours. Ils conviennent que l’amour aspire à la beauté et à la bonté et qu’une personne ne veut pas ce qu’elle a. Par conséquent, l’Amour n’a pas ces qualités. Cette description de l’Amour est expliquée plus en détail lorsque Socrate leur parle d’un vieux dialogue avec Diotime sur l’Amour. Lui et Diotime soutiennent que l’amour est entre la beauté et la laideur, entre le mortel et l’immortel (esprit), entre la sagesse et l’ignorance.

Socrate raconte le discours de Diotime, le plus long et le plus sérieux de la soirée, dans lequel elle décrit "l’échelle de l’amour", l’une des idées les plus célèbres du roman. L’amour est le fils de Poros (ressource) et du chant (pauvreté), désirant la beauté, qui est une bénédiction qui mène au bonheur. L’amour, cependant, signifie plus que l’amour entre deux personnes. Le but ultime de l’amour n’est pas seulement de trouver l’âme sœur. Au contraire, le but de l’amour est de donner naissance dans la beauté. Toutes les personnes sont enceintes, que ce soit dans le corps ou dans l’âme. La procréation est le chemin du mortel vers l’immortalité, et elle ne se produit qu’en présence de la beauté. L’amour est inextricablement lié au désir d’immortalité. La naissance du cœur est une forme d’amour plus pure et une forme d’immortalité plus forte, comme les poètes et les politiciens, et seuls les hommes peuvent être enceintes du cœur.

Elle décrit ensuite les rites de l’amour, aussi appelés "l’échelle de l’amour". D’abord on aime un corps, puis on trouve de la beauté dans tous les corps. Après cela, il devrait apprécier la beauté de l’âme plus que la beauté du corps. Cela conduit à un amour des activités et des lois ou des coutumes, ce qui conduit à un amour de certains types de connaissances. Elle se termine par le désir de savoir, ou l’amour de la sagesse, qui est la philosophie. Ayant atteint cet objectif, l’amant verra la Beauté dans sa forme la plus pure et donnera naissance non pas à l’image de la vertu, mais à la vraie vertu.

L’atmosphère dans la salle a changé après le discours de Socrate, mais a été immédiatement interrompue par l’apparition bruyante et ivre d’Alcibiade. Il a demandé la permission de participer, mais à la suggestion d’Eryximaque, il a changé de sujet et a commencé à louer Socrate au lieu de l’Amour. Décrivant Socrate et sa relation avec lui en tant qu’amant, il le compare à Eros, illustrant les arguments donnés dans le discours de Diotime.

Le discours d’Alcibiade a été accueilli par des rires, malgré le fait que des points importants y étaient énoncés en utilisant l’exemple de Socrate. Les invités commencent à se disperser, et à ce moment Aristodème s’endort. Il se réveille peu avant l’aube alors qu’Agathon, Aristophane et Socrate parlent encore. Socrate essaie de les convaincre qu’un écrivain doit maîtriser à la fois la comédie et la tragédie. Alors qu’il est sur le point de terminer son argumentation, Aristophane s’endort, peu avant Agathon. Socrate part, suivi d’Aristophane.

Liste des personnages

Socrate

Socrate est le personnage principal du texte, dont le discours est l’un des plus importants. Si Alcibiade n’était pas apparu, il aurait été le dernier à parler, racontant son récit fictif du dialogue qu’il avait eu avec Diotime, une prêtresse de Manitea. Son discours diffère de tous les autres non seulement par cela, mais aussi par sa structure. Il commence par poser à Agathon, l’orateur précédent, une question sur les qualités de l’amour. L’utilisation de la méthode socratique, la pose de questions sous la forme dans laquelle il se réfère à Agathon, est caractéristique des Dialogues socratiques de Platon.

Tout au long du texte, il fait l’éloge des paroles des autres (quoique sarcastique à de nombreuses reprises) et est également décrit comme laid et vieux (le membre le plus âgé du groupe). L’image de Socrate en tant que personne, et non ses idées philosophiques, est un thème important du livre, se manifestant ici plus clairement que dans d’autres œuvres. L’Encomius d’Alcibiade, un discours à la louange de quelque chose, est adressé à Socrate, et bien que certaines parties doivent être prises pour une plaisanterie, la plupart illustrent des points sérieux. Socrate est l’amant et l’aimé d’Alcibiade, mais il a été aimé et enseigné par de nombreux jeunes hommes.

Diotime

Personnage fictif créé par Socrate, Diotime est décrite par lui comme une femme sage dans de nombreux domaines. Au lieu de prononcer un discours comme les autres, Socrate raconte aux invités d’Agathon un dialogue qu’il a eu avec cette femme de Manitea il y a de nombreuses années. Le dialogue a commencé principalement avec elle lui posant une question, puis en parlant d’amour. Elle définit ce qu’est l’Amour et explique que l’objet de l’amour est la naissance de la vraie vertu dans la Beauté, l’acte d’Amour le plus élevé, qui s’accomplit après avoir franchi l’«Échelle de l’Amour» qu’elle a décrite. Dans le discours le plus sérieux du livre, le lecteur est retiré du contenu à l’aide d’une couche supplémentaire de narration indirecte.

Alcibiade

Alcibiade était l’amant de Socrate, qui est apparu tard au dîner d’Agathon, après le discours de Diotime, interrompant son humeur sérieuse. C’était un riche aristocrate athénien connu pour sa beauté et un politicien. Il était le plus célèbre des jeunes hommes qui ont étudié avec Socrate. L’utilisation de son personnage est comique, de son entrée ivre à l’éloge de Socrate dans son discours, mais illustre des aspects importants des discours passés, en particulier l’échelle d’amour de Diotime.

Agathon (Agathon)

Agathon est un hôte de fête et un tragédien qui a reçu son premier prix la veille du symposium. Il était réputé pour son charme et l’originalité de ses pièces. Élève de Gorgias, il était également connu pour ses écrits sur la rhétorique sophistique. Il était aimé de Pausanias, qui était bien connu à Athènes. Son discours est le plus comique de la soirée, parodiant le style formel de Gorgias. Bien que la belle prose reste inchangée, certains de ses éléments sont utilisés pour la parodie, et le discours en dit peu sur l’Amour.

Aristophane

Le poète comique Aristophane a prononcé son quatrième discours de la soirée, hors de son tour, en raison d’un hoquet qu’il a peut-être exagéré lors du discours de Pausanias. Cette histoire d’amour a des moments frivoles, mais en général elle est sérieuse, ce qui la distingue des œuvres comiques. Il raconte l’histoire des origines humaines et de l’amour à travers un langage imaginatif. Le thème de la piété en tant que vertu traverse son récit, qui est parallèle dans une certaine mesure à la Genèse en tant qu’histoire d’origine.

Pausanias

Pausanias est un élève de Prodicus et un célèbre admirateur d’Agathon. Deuxième orateur de la soirée, il crée une dichotomie entre le bon et le mauvais amour - Aphrodite céleste et ordinaire, respectivement. Il se concentre également sur les idées de justice comme vertu dans l’amour. Il défend passionnément l’amour masculin homosexuel, rejetant toutes les autres relations. Son discours autosatisfait fait rire Aristophane, qui a le hoquet pendant ce discours.

Éryximaque

Eryximaque pratique la médecine, qu’il rappelle souvent à tous tout au long du texte. Son discours, le troisième de la soirée, élargit l’idée de l’amour au-delà des relations interpersonnelles pour inclure presque toutes les choses sur Terre, s’appuyant sur l’idée de l’harmonie en médecine comme la poursuite de l’amour à travers les actions de modération. Sa manière pédante est une parodie. Il a proposé le thème de la soirée et, avec Faedr, fait parler les invités sur le thème de la louange de l’Amour.

faedr

Première oratrice de la fête, Phaedra fait l’éloge de l’amour et du comportement qu’il suscite chez les gens. Il aide son ami Eryximaque à poursuivre la conversation et est l’un des invités auxquels s’adressent les orateurs au début et à la fin de leurs discours.

Aristodème

Compagnon de Socrate à la fête d’Agathon, Aristodème raconta à Apollodore et Phénix l’histoire de cette nuit. Le lecteur entend son point de vue et les souvenirs de cette nuit. Socrate le rencontra juste avant la fête et l’invita avec lui, et Aristodème partit juste avant l’aube avec Socrate.

Apollodore

Apollodorus est le narrateur, racontant les discours du symposium à un ami anonyme. Il n’a pas assisté au dîner d’Agathon, mais a entendu l’histoire d’Aristodème et a vérifié quelques faits avec Socrate.

glaucon

Apollodorus raconte l’histoire à Glaucon, la racontant à son ami. Il a entendu cette histoire de Phoenix, qui l’a entendue d’Aristodemus, mais l’histoire de Phoenix contenait des informations incorrectes, alors Glaucon a demandé à Apollodorus de lui raconter l’histoire.

Les sujets

Aimer

L’amour est le thème central des dialogues du Symposium. Proposé par Eryximaque comme sujet de conversation, chaque invité décide de louer le dieu Eros. Les discours commencent par une description des qualités du dieu de l’Amour et du comportement qu’il inspire aux gens. Au début, l’Amour est décrit comme ayant la beauté, la sagesse et la bonté, mais Socrate conteste cette notion, arguant que l’Amour est entre la beauté et la laideur, entre la sagesse et l’ignorance, et désire le bien qu’il ne possède pas. De plus, l’Amour n’est pas une divinité, mais un esprit qui se situe entre le mortel et l’immortel.

Les relations interpersonnelles sont au cœur de nombreux discours, bien qu’Eryximaque étende l’amour à l’harmonie dans la nature, et que Diotime l’assimile à la philosophie et à la Beauté. L’objet ultime de l’amour est le désir de sagesse et d’immortalité, ou le désir de Beauté. Alcibiade, ayant une relation personnelle avec Socrate, compare Socrate à Eros dans son discours.

Amour ordinaire et céleste

Le thème de l’amour de l’âme et de l’amour du corps résonne tout au long des dialogues, le premier étant l’objet d’éloges beaucoup plus élevés que le second. Initialement, cette division se produit dans le discours de Pausanias, qui construit une dichotomie entre l’amour ordinaire et l’amour céleste. L’amour ordinaire est vulgaire et se retrouve souvent dans les relations hétérosexuelles, mais l’amour céleste est plus louable et se produit exclusivement dans les relations homosexuelles masculines. Cette dichotomie est sous-entendue dans de nombreux discours, bien que seul Pausanias condamne aussi durement l’amour hétérosexuel.

Dans le discours de Diotime, elle dit que le but de l’amour est de se reproduire dans la beauté. Toutes les personnes sont enceintes d’un corps ou d’une âme, et bien que tout le monde essaie d’atteindre le même objectif - l’immortalité, cette dernière est plus durable. Les relations physiques sont une étape nécessaire dans «l’ascension vers l’Amour», mais l’amour pour l’âme est une étape plus élevée que l’amour pour le corps.

Relation entre amoureux et bien-aimé

La relation entre amants et amants n’est pas seulement abordée dans les discours, mais joue également un rôle dans la dynamique du symposium lui-même, notamment entre Alcibiade, Agathon et Socrate. La relation mentor-disciple était une relation institutionnalisée entre des hommes plus âgés et plus jeunes, pour éduquer ces derniers en échange de la gratification sexuelle des premiers.

L’homme plus âgé était l’amant, et le jeune homme était l’amant poursuivi par l’amant. Les discours semblent s’accorder sur le fait que les relations masculines, en particulier celles-ci, étaient la plus haute louange, la pratique de l’Amour Céleste. Ils conduisent à une grossesse sous la douche. Étant le premier ouvrage philosophique de la littérature occidentale sur le thème de l’amour, il est significatif que l’amour masculin homosexuel soit le plus valorisé.

Image de Socrate

La caractérisation de Socrate dans le Symposium est l’une des plus détaillées de Platon et est une raison courante pour laquelle les gens lisent cet ouvrage. Le discours de Socrate est l’un des plus importants de la soirée, et il est clairement le personnage central admiré par les autres invités. Il participe au dialogue entre les personnages entre les discours, et la structure de son discours est la moins conventionnelle : il commence par une question à l’orateur précédent, comme il est d’usage dans les écrits de Platon à son sujet ; il raconte ensuite l’histoire d’une conversation fictive qu’il présente comme factuelle.

Socrate est décrit comme vieux et peu attrayant. Il est dépeint comme l’incarnation de l’Amour, décrit par Diotime - pas beau, mais appréciant la beauté, pas sage, mais pas ignorant, et un esprit qui se situe entre le mortel et l’immortel. Pour aimer Socrate, il faut atteindre l’échelle de l’amour, c’est-à-dire qu’il faut être philosophe pour aimer Socrate. Encomius d’Alcibiade décrit ces qualités, ainsi que son courage, et compare Socrate à Eros. Cependant, à la fin de son discours, il décrit leur relation, présentant Socrate à la fois comme un amant et un amant.

Vertu

La vertu de l’Amour est un autre thème central des dialogues. Faedr dès le premier discours introduit le rôle central de la vertu dans les relations humaines. Agathon parle du "caractère moral" de l’Amour, qui comprend les quatre vertus cardinales : la Justice, la Tempérance, le Courage et la Sagesse. Bien qu’Agathon parle de toutes ces vertus, chacun des prédécesseurs d’Agathon s’est concentré sur l’une des vertus amoureuses : Pausanias sur la justice, Eryximaque sur la tempérance, Phèdre sur le courage et Aristophane remplaçant la sagesse par la piété. Ce n’est qu’en voyant la Beauté pure, après avoir franchi l’échelle de l’amour de Diotime, qu’une personne donne naissance à la vraie vertu, devenant immortelle.

L’échelle de l’amour

Rites of Love rassemble le discours de Diotime, qui s’appuie sur tous les discours précédents, et après avoir décrit ce qu’est l’amour, elle propose une série d’étapes pour comprendre le dernier mystère : le but de l’amour.

L’échelle commence par l’amour pour un beau corps, puis l’amour pour tous les beaux corps. Cela conduit au fait qu’une personne apprécie davantage la beauté de l’âme que celle du corps. De là, il passe à l’amour de l’activité, des lois et des coutumes, d’où il passe à diverses sortes de connaissances. Alors l’homme verra la beauté de la connaissance et deviendra un amoureux de la sagesse, ou un philosophe, afin de connaître et d’aimer l’objet d’amour le plus élevé, la Beauté, sur la base de laquelle il engendrera la vertu.

Forme de Beauté

La forme de la beauté est décrite dans les dialogues, en particulier dans le dialogue de Diotime. Le but des formes platoniciennes est d’expliquer la réalité ultime dont tout le reste découle, et c’est l’une de ces formes. La Forme de la Beauté est l’objet de l’Amour, le but ultime de l’échelle de Diotime. Il est pur, immuable et ne peut être vu avec les yeux ou jusqu’à ce que la personne accomplisse les "rites de l’amour". Malgré les nombreux types d’amour, tous visent la Beauté, qui, l’ayant atteinte, permet à une personne de donner naissance à la «vraie vertu», conduisant à l’immortalité.