"Antéchrist" de Friedrich Nietzsche, résumé Automatique traduire

Livre Antéchrist. Malédiction du christianisme» a été publié en 1895, bien que Nietzsche ait fini de l’écrire en 1888. Cela était dû à la nature controversée du contenu. Le livre a été écrit à une époque où appeler un livre «anti-Christ» ou «anti-chrétien». " signifierait un grand mal en Allemagne. Nietzsche suggère qu’il faut être la personne qui a apprécié son œuvre précédente, Zarathoustra, pour apprécier correctement cette œuvre , et ajoute que pour des idées vraiment novatrices, la véritable réception doit souvent être posthume. Il est également clair que Nietzsche a cherché à détruire les dogmes et prototypes religieux.

Historiquement, ce travail, ainsi que de nombreux autres écrits de Nietzsche, représente ce qui est finalement devenu une grande réussite dans le domaine du nihilisme et plus tard de l’existentialisme. Le nihilisme est la philosophie qui définit le plus précisément les arguments philosophiques de Nietzsche en général, affirmant que, premièrement, la croyance de l’homme en Dieu est infondée et erronée, et donc notre compréhension de la moralité, du but, du sens est également erronée.

Nietzsche a utilisé ce livre pour exprimer le mépris de l’auteur pour la religion systématisée, et le christianisme en particulier. Dans ses premières années, Nietzsche a été influencé par les écrits de Richard Wagner et les théories darwiniennes. Bien qu’il soit d’origine chrétienne, il a remis en question ses croyances en apprenant davantage et en écrivant des essais sur ses découvertes.

De toute évidence, ce travail est le reflet des idéologies nihilistes et existentialistes qui s’exprimaient principalement dans ses œuvres. L’intention originale de l’ouvrage était de critiquer le christianisme et la morale comme une forme d’ignorance. Dans ses nouvelles découvertes, Nietzsche est arrivé à la conclusion que la foi de l’homme en Dieu est infondée et erronée, et donc la compréhension de la moralité, du sens et du but.

L’Antéchrist émet l’hypothèse que le christianisme place les faiblesses là où la vertu devrait exister. Au lieu de faire appel à la religion organisée et aux valeurs des archétypes, il a défendu la science et écrasé la "morale esclavagiste" du christianisme occidental. Au lieu de ces idées primitives sur la façon dont l’expérience humaine devrait être traitée, Nietzsche propose un argument alternatif, peut-être enraciné dans la vision darwinienne formulée 30 ans plus tôt dans L’Origine des espèces, qui soutient que la fonction principale du développement de la vie est la survie de le plus apte au résultat de la compétition.

Nietzsche croyait que l’action et la confiance en soi permettraient aux gens de devenir plus forts. Le christianisme est considéré comme une religion de pitié qui a un effet déprimant sur la force et la vitalité et entrave le progrès de la vie. Il protège également les faibles, qui sont sujets à une destruction évidente. Par conséquent, le christianisme s’oppose à la noble morale et aux lois naturelles, car il favorise le malheur et est le principal instrument de la croissance de la décadence.

Alors que le livre offre une présentation convaincante des implications de cet argument, sa principale contribution à la communauté littéraire et philosophique est qu’il comprend le christianisme comme une vision du monde qui privilégie les faibles. Le christianisme dans ce concept est fictif et contraire à la vérité de la nature, qui est que la seule valeur morale dans la vie est le pouvoir et le contrôle.

Contenu, en bref

L’Antéchrist a été écrit dans un style incendiaire, avec un sentiment de fureur religieuse au lieu d’arguments philosophiques classiques. Dans cet ouvrage, Nietzsche s’oppose aux religions systématiques qui, selon lui, interfèrent avec le développement de la vie, en particulier la connaissance et la culture. Les propositions de l’Antéchrist s’inscrivent dans la continuité des arguments de l’Origine des espèces de Darwin, qui affirme l’idée que la survie du plus apte est à la base du développement de la vie. Ainsi, le livre explique et applique simplement les vues religieuses et philosophiques aux lois naturelles de la vie. L’Antéchrist bouillonne de rhétorique, de critiques acerbes et d’insultes qui peuvent forcer le lecteur à s’éloigner de l’œuvre. En effet, comme l’affirme Nietzsche, c’est un livre qui "… appartient à très peu".

Comme tous les philosophes moraux, Nietzsche commence par des définitions du bien, du mal, du vice et du bonheur. Les mots utilisés dans cet ouvrage sont basés sur la définition de Nietzsche. Il continue ensuite à critiquer le christianisme pour sa désapprobation des instincts humains fondamentaux qui préservent la vie et augmentent la force comme des maux. Au lieu de ces valeurs naturelles, le christianisme promeut des valeurs qui nient la vie, et la plus importante d’entre elles est le sentiment de pitié.

Nietzsche soutient que "le christianisme est une religion de pitié", qui s’oppose aux émotions toniques qui augmentent la vitalité d’une personne. À son avis, une personne perd de la force lorsqu’elle ressent de la pitié. Par conséquent, Nietzsche soutient que la pitié multiplie la souffrance, car elle fait souffrir ceux qui sont plaints. En fin de compte, la pitié opprime les gens et les prive de volonté.

Nietzsche soutient en outre que le christianisme protège et promeut la préservation de ces personnes que la nature a choisi de détruire ou d’échouer. À cet égard, la persistance des perdants conduit au déclin de la vie, car elle est remplie de personnalités faibles et dégradantes. La pitié a deux conséquences terribles : elle augmente la souffrance et elle retient les personnes qui causent cette souffrance comme objets de notre pitié. Par conséquent, la pitié doit être rejetée, car elle rend la vie plus misérable et décadente.

L’Antéchrist affirme également que le concept du Dieu chrétien est controversé et décadent. Le Dieu chrétien est présenté comme le Dieu des opprimés, des faibles et des pauvres, qui fait de la souffrance une vertu. C’est un Dieu qui a dégénéré en "… un simple symbole, un bâton pour les fatigués, une feuille d’ancrage pour les noyés". Par conséquent, un tel Dieu peut faire appel à toute personne déprimée. Contrairement aux dieux des païens, le Dieu chrétien reste le Dieu des malades et des faibles, malgré les foules qui le suivent. Ce dieu attire les personnes vivant dans l’impuissance et la souffrance, car il leur permet de renoncer à leur existence actuelle pour une meilleure à venir. Le Dieu chrétien est le négationniste de cette vie, et non le Dieu affirmant et affirmant la vie, pour qui les lois de la nature se tiennent.

Nietzsche compare ensuite le christianisme au bouddhisme. Il soutient que les deux religions sont nihilistes et décadentes, mais souligne que le bouddhisme est meilleur que le christianisme. En effet, les bouddhistes cherchent à minimiser la souffrance, ce qui les empêche de tomber dans le même piège que les chrétiens. Par conséquent, les bouddhistes, contrairement aux chrétiens, peuvent parvenir à la paix pendant qu’ils sont sur terre. Enfin, Nietzsche déplore l’influence des valeurs chrétiennes sur la pratique sociale de son époque. Il déplore surtout comment ces valeurs se sont infiltrées dans l’étude de la philosophie en Allemagne. Par conséquent, selon lui, le christianisme a corrompu la philosophie en rejetant la vie naturelle au profit de l’esprit pur.

L"Antéchrist" ne visait pas à introduire de nouvelles idées ou à promouvoir l’expansion des connaissances, mais était une tentative de détruire la religion systématique qui, selon Nietzsche, niait le développement des connaissances. De toute évidence, les points de vue présentés étaient des conclusions logiques issues de la rencontre des visions du monde chrétiennes et scientifiques.

Personnages

Hyperboréens

La première section de l’ouvrage commence par les mots : «Nous sommes des hyperboréens», et comprend même une note de conférence sur la façon d’explorer ce que signifie cette déclaration. Beaucoup ont compris cela comme une référence au mythe grec des personnes vivant au-delà des vents les plus septentrionaux. Cela signifie que Nietzsche proclame la philosophie progressiste comme un peuple qui est en dehors de l’influence du "vent du nord" général.

Clergé chrétien

Nietzsche n’a rien de bon à dire sur les dirigeants d’église. Selon sa philosophie, le chef de l’église est celui qui ne mérite pas le pouvoir, mais l’a reçu à travers un système perverti créé par les faibles pour les protéger. Ceci est différent de ceux qui disent que la religion est un dispositif conçu pour contrôler les faibles. Cela revient plutôt à dire que les personnes intrinsèquement faibles ont créé un système complexe de croyances pour se protéger et se justifier. Pour Nietzsche, le pouvoir qu’a le clergé d’imposer ce système contre nature aux sociétés ordinaires d’Europe représente le grand échec de l’Occident.

nation israélienne

Dans l’interprétation chrétienne conventionnelle, le récit de l’Ancien Testament de la Bible est compris par le texte, mais pour être précis, ce récit est l’histoire de la façon dont Dieu, qui a créé le monde, offre la restauration à l’humanité après qu’elle n’a pas réussi à se comporter conformément avec sa loi.

L’histoire juive suit des rois et des prophètes qui font des alliances avec Dieu en tant que son peuple élu, tandis que l’histoire chrétienne continue en expliquant que Jésus était le messie juif et que sa mort et sa résurrection sont le chemin officiel vers Dieu.

Nietzsche n’interprète pas l’histoire de cette manière. Nietzsche nous propose ce que certaines écoles d’analyse littéraire appellent un récit révisionniste, c’est-à-dire qu’il révise la compréhension conventionnelle de cette histoire en fonction de son évolution dans le temps.

Selon son hypothèse, l’histoire a été amenée à son état actuel au cours de nombreuses générations, et l’objectif était de créer un système alternatif pour arrêter le pouvoir du fort sur le faible.

Jésus Christ

Il serait malhonnête de dire que le livre de Nietzsche est un argument contre Jésus-Christ lui-même, même s’il l’a appelé l’Antéchrist. Il serait plus correct de dire que le livre avait le sens de "Antéchrist".

Cela ne veut pas dire que Nietzsche n’exprime pas de critique des enseignements du messie. En particulier, il critique la manière dont les béatitudes chrétiennes semblent offrir une protection aux faibles et aux misérables au ciel.

Nietzsche pense que c’est l’antithèse du bien et de la nature. En fait, il appelle la doctrine de tout ce qui est spirituel ou céleste un mensonge. Jésus devient ainsi une figure dont le message de miséricorde et de service était attrayant pour les personnes qui avaient besoin d’un système similaire pour juger les forts.

Thèmes

Le mal du moralisme

Lorsque Nietzsche exprime son mépris pour le moralisme, il fait référence à l’argument qu’il essaie de détruire dans la deuxième partie du livre en affirmant que le "bien" est la force et le "mal" la faiblesse. Tout ce qui va au-delà de ces paradigmes est contre nature et manipulateur. Ceci est doublement vrai de l’idée de la morale chrétienne, qui soutient que le plus grand bien est le sacrifice de soi, comme Jésus est mort pour expier les péchés de la race humaine, et le plus grand mal est de se considérer plus précieux que les autres, ce qui, dans le schéma chrétien, s’appelle l’orgueil.

Même pour les théistes modernes, cette critique est instructive. Sur une tangente, Nietzsche explique que le moralisme moderne est une continuation du théisme, et si vous croyez qu’il n’y a pas de Dieu, alors le tissu même de la moralité perd son sens logique. Nietzsche propose une vision naturaliste et animale de la moralité au lieu d’une vision religieuse. Le bien est simplement ce que vous pouvez obtenir par la force. Le mal, c’est quand vous ne pouvez pas faire ce que vous voulez parce que vous êtes faible et pitoyable.

Fausseté des textes judéo-chrétiens

Plus tôt en Europe, la religion était considérée comme une donnée, quelque chose qui ne se prêtait pas à la critique publique. Et puis, au 19ème siècle, après les Lumières, les sceptiques ont soudainement eu une place pour argumenter contre la religion en tant que système, ce que Nietzsche a fait, devenant une sorte de prophète athée.

Son argument est clair tout au long de ce livre : la religion est un dispositif qui profite à ceux qui sont incapables de se défendre contre l’autorité. Dans Antéchrist, il prend le temps d’expliquer comment cette histoire a pu se développer sur de nombreuses années afin d’établir une perspective culturelle et juridique qui limite la capacité des puissants à dominer les faibles à leurs dépens. Comment pouvaient-ils y parvenir dans une société qui devait répondre devant Dieu de son attitude envers les pauvres et les nécessiteux?

En fait, les enseignements de Nietzsche contre la nécessité de la religion étaient parmi les plus durables et les plus efficaces. Le système juridique occidental est encore largement judéo-chrétien en ce sens qu’il contient des lois qui protègent chaque citoyen de l’attaque d’autrui, ce que Nietzsche condamne particulièrement. Cependant, il est devenu beaucoup plus sûr et plus respectueux en Occident d’exprimer des idées athées, en particulier dans la littérature et la philosophie.

L’importance du puritanisme logique

Une note importante est faite dans le texte lorsque Nietzsche accuse Kant de moralisme dans une section intitulée "Quelques mots contre Kant en tant que moraliste". L’effet de l’accusation est que si vous dites que vous n’êtes pas chrétien, cela devrait avoir des conséquences dramatiques dans votre perception du monde. Si, par exemple, Kant a encore des sentiments pour la morale en tant que système, alors il ne pourrait pas accepter la logique de l’athéisme, quelles que soient ses arrière-pensées. En savoir plus sur les vues de Nietzsche sur l’intégrité intellectuelle dans La parabole du fou.

Le mal des institutions religieuses

Si Nietzsche a raison de dire que la seule vision correcte du bien et du mal est purement naturaliste, alors les systèmes religieux et juridiques dépendant de la morale chrétienne ont privé les puissants de cette grande richesse et de ce statut. Sans oublier que s’il existe des lois qui empêchent une personne d’utiliser son pouvoir pour nuire à une autre personne, alors beaucoup ont été punies pour ce qui est purement normal, naturel et bon.

L’Antéchrist explique qu’au cœur de cette scission se trouve l’agenda philosophique de l’église et d’autres institutions religieuses. Nietzsche condamne sans crainte les actions de l’église, il soutient que ceux qui sont au pouvoir dans l’église sont des manipulateurs et des voleurs. Il dit que toute leur politique est basée sur la pitié, qui, en tant que système, semble à Nietzsche dégoûtante et fausse. Tout au long de ses écrits, il explique que le christianisme concerne essentiellement les brebis régnant sur les lions pour le bien des autres brebis.

L’Antéchrist doit être compris comme une œuvre de théologie, puisque, par sa nature même, il ne traite que de questions religieuses. Dans cette catégorie, l’œuvre fonctionne comme horreur. Le livre est destiné, comme son titre l’indique, au grand dam des chrétiens. Nietzsche fait non seulement des déclarations plutôt offensantes (surtout en Europe à l’époque), mais les appuie avec des arguments convaincants pointant vers de nombreux problèmes de religion qui sont plus ou moins vrais. Le livre est déconcertant dans la façon dont il détruit le sens de la foi religieuse d’une personne.

L’œuvre de Nietzsche est le test ultime de la foi car elle rappelle au lecteur tous les problèmes que la religion implique, problèmes qu’il a ignorés dans la formation de ses croyances religieuses. Nietzsche semble demander au lecteur : «Quand vous êtes devenu chrétien, vous souvenez-vous que vous avez sacrifié une partie de votre intellect? Sa suggestion est que quiconque construit au moins une partie de sa vie sur une foi religieuse aveugle a fait un sérieux compromis dans son intellect.

Ce n’est pas la même chose que l’athéisme. C’est du nihilisme pur et dur. Nietzsche pourrait très bien écrire le même livre pour déranger un athée (et il le fait souvent dans d’autres écrits). Nietzsche méprise l’acte même de la foi religieuse. Il considère la foi en la Bible comme une forme de maladie intellectuelle, comme une maladie qui se propage d’une personne à l’autre comme un parasite, s’attaquant à la souffrance humaine et à la volonté humaine de "croire" en quelque chose pour l’accomplissement d’un souhait.