"Lettre à la grande-duchesse Christina" de Galileo Galilei Automatique traduire

Le scientifique Galileo Galilei (1564-1642) a écrit sa «Lettre à la grande-duchesse Christina» en 1615. Elle explique la relation entre deux compréhensions de l’univers, la scientifique et la religieuse, et soutient qu’elles sont compatibles. Galilée soutient que la science traite du monde tel que nous l’observons, tandis que la religion traite des textes sacrés. La lettre perdure aujourd’hui comme un exemple de la façon d’unir des visions du monde qui semblent incompatibles. C’est aussi un document important dans l’histoire des sciences. Les observations de Galilée sur le Soleil, la Lune et les planètes ont été fondamentales pour le développement de l’astronomie moderne et ont conduit, après sa mort, à une large acceptation de l’idée que la Terre orbite autour du Soleil.

La lettre de Galileo se concentre sur deux modèles concurrents du système planétaire. Le modèle ptolémaïque, nommé d’après le mathématicien alexandrin Ptolémée (né vers 100 EC), place la Terre au centre avec d’autres corps célestes en orbite autour d’elle. Le modèle copernicien, du nom de l’astronome polonais Nicolaus Copernicus (1473-1543), place le Soleil au centre du système planétaire. (C’est ce qu’on appelle le modèle héliocentrique, du mot grec ancien désignant le Soleil, «helios».) Au moment où Galilée écrivait, l’Église catholique acceptait le modèle ptolémaïque. Les observations astronomiques de Galilée l’ont convaincu que le modèle copernicien était correct. Il était dangereux de promouvoir des points de vue qui défiaient l’autorité de l’Église. Dans sa lettre, Galilée essaie de défendre sa théorie tout en se défendant contre l’église. Il n’a pas réussi dans ce dernier. L’Inquisition l’a jugé et reconnu coupable d’hérésie en 1633, et il a passé le reste de sa vie en résidence surveillée. Ce guide d’étude cite la lettre par numéro de paragraphe, suivant l’édition disponible sur Inters.org. Galilée commence par condamner ses détracteurs en affirmant qu’ils se soucient plus d’avoir l’air correct que de rechercher la vérité (paragraphes 1 à 5). Il conteste la façon dont ses détracteurs utilisent la Bible pour étayer leurs affirmations. Ils utilisent des arguments bibliques dans des domaines où ils ne s’appliquent pas : preuves matérielles et faits. Ils interprètent également mal les passages bibliques, principalement en les prenant littéralement lorsqu’ils contiennent des couches de métaphores. Galilée revient sur ces idées tout au long de la lettre. Galileo indique également clairement sa position dans la section d’ouverture. Il affirme que le Soleil est au centre du système planétaire et que toutes les planètes, y compris la Terre, orbitent autour d’elle. Bien que Galilée mentionne certaines de ses autres découvertes, il se concentre sur l’organisation du système solaire, car c’est l’argument que les critiques ont contesté. Le groupe de paragraphes suivant soutient qu’il est irresponsable d’interpréter la Bible littéralement (paragraphes 6-16). La première raison (discutée dans les paragraphes 6-8) est que la Bible utilise la métaphore et l’allusion. Galileo dit qu’une lecture littérale pourrait amener les gens à enlever des significations incorrectes et même hérétiques. Il écrit qu’à la lecture littérale «il faudrait attribuer à Dieu les pieds, les mains et les yeux, ainsi que les affections corporelles et humaines, telles que la colère, le repentir, la haine, et parfois même l’oubli des choses passées et l’ignorance des choses. ceux à venir» (paragraphe 7). Galilée soutient que ce genre de descriptions rend la Bible accessible à tous, même aux personnes sans instruction. Mais ils ne peuvent pas être pris au pied de la lettre. Galilée explique ensuite que l’autorité sur les phénomènes naturels devrait être l’observation et l’expérimentation, et non la Bible (paragraphes 9-16). Il prend soin de préciser que la Bible est l’autorité suprême. Cependant, parce que la Bible exprime des idées à travers la métaphore, nous pouvons utiliser l’observation pour clarifier ce que la Bible signifie. La Bible évite d’instruire ses lecteurs sur la nature des phénomènes physiques. Galilée cite plusieurs érudits pour étayer son propos, notamment saint Augustin. Augustin dit qu’il n’est pas dans le cadre de son expertise de répondre aux questions sur la forme de l’univers ou sur la façon dont il se déplace : s’interroger sur la nature physique de l’univers «n’est compatible ni avec mes loisirs ni avec le devoir de ceux que je désire instruire dans les matières essentielles concourant plus directement à leur salut et au bénéfice de la sainte Église» (paragraphe 12). Les questions bibliques et les questions scientifiques sont distinctes. Galilée cite le cardinal Baronius : «L’intention du Saint-Esprit est de nous apprendre comment on va au ciel, non comment va le ciel» (paragraphe 13). La section suivante (paragraphes 16 à 23) revient sur les détracteurs de Galileo. Il se concentre sur les différences entre les descriptions métaphoriques et physiques de l’univers et entre l’observation et le débat. Les détracteurs de Galilée citent la Bible pour réfuter ses conclusions, mais il pense que citer la Bible comme si elle était littérale est irresponsable. Il soutient que la théologie est «reine» (c’est-à-dire le domaine d’étude le plus suprême) à cause de ce dont il s’agit (la parole de Dieu), non parce qu’il a autorité sur tous les autres sujets (paragraphe 19). Les théologiens sont censés débattre de la signification des Écritures. Lorsqu’ils se tournent vers des phénomènes physiques, ils sont tenus d’arriver à de fausses conclusions qui ne font que confirmer tout ce qu’ils veulent croire. La section suivante (paragraphes 24-32) traite de la Bible. Les détracteurs de Galilée disent que parce que la Bible dit constamment les mêmes choses, ces choses doivent être littéralement vraies. Galileo attaque cette proposition sous plusieurs angles. Il soutient d’abord que, dans les cas où les preuves scientifiques suggèrent quelque chose de différent de ce que dit la Bible, il est de notre responsabilité de «découvrir les vrais sens de l’Écriture sainte dans les passages qui, superficiellement, pourraient sembler déclarer différemment» (paragraphe 25). Il soutient ensuite que la Bible énonce ses idées d’une manière que tout le monde peut accepter, ce qui signifie construire des métaphores faciles à saisir même si elles ne sont pas littéralement vraies. La section suivante (paragraphes 33 à 37) concerne les personnes qui ne comprennent pas l’argument de Galilée et arrivent à des conclusions erronées. Galileo dénigre les personnes qui déforment des passages bibliques pour les adapter à leurs arguments, en particulier lorsque ces arguments sont incorrects et basés sur des malentendus. Il croit que les gens doivent laisser les preuves dicter ce qu’ils pensent au lieu de forcer la Bible à confirmer leurs opinions. Souvent, dit Galileo, c’est une question d’ego : les gens ne veulent pas admettre qu’ils ont tort. Galileo clarifie également un thème central de la « Lettre » : Nous ne devrions pas utiliser des preuves bibliques pour comprendre l’univers de la même manière que nous utilisons des preuves physiques. Les preuves physiques mènent à des vérités que nous pouvons prouver, et parce que la Bible est nécessairement vraie (dans la vision du monde de Galilée), la Bible ne peut pas la contredire. Si nous ne voyons pas de vérité scientifique dans la Bible, c’est parce que nous avons une compréhension insuffisante des Écritures. Galilée consacre la dernière section de la lettre (paragraphe 38 jusqu’à la fin) à l’analyse d’un passage du Livre de Josué. Josué demande à Dieu d’arrêter le Soleil pour donner au peuple juif plus de temps pour gagner une bataille. Galilée veut montrer que le miracle de Josué est cohérent avec une vision héliocentrique du système solaire. Galilée explique que le système ptolémaïque rend impossible le miracle de Josué. Si nous utilisons le système copernicien, cependant, «nous avons le littéral, ouvert, et sens facile d’une autre déclaration que nous lisons dans ce même miracle, que le soleil s’est arrêté au milieu des cieux; c’est-à-dire au centre, là où il réside» (Paragraphe 43). Galilée conclut en disant que de nombreux théologiens interpréteront la Bible selon l’opinion qu’ils auront.