« Réflexions sur le terrain au Maroc » par Paul Rabinow Automatique traduire

«Réflexions sur le terrain au Maroc» est un récit du premier voyage de recherche de terrain de l’anthropologue Paul Rabinow, pendant ses études supérieures. Publié en 1977 sur la base de notes recueillies dans les montagnes du Moyen Atlas à la fin des années 1960, le livre est en partie narratif, en partie carnet de voyage, en partie ethnographie et en partie analyse philosophique de l’anthropologie en tant que discipline. Rabinow a poursuivi une longue carrière en tant que professeur et écrivain d’anthropologie et de philosophie; ce livre était le premier exemple du type de travail académique analytique pour lequel il était célèbre. «Réflexions sur le travail de terrain au Maroc» est intervenue à une époque où le travail de terrain en tant que pratique n’était pas considéré dans un cadre critique moderne alors qu’il s’agissait de la facette la plus importante de la recherche anthropologique depuis la création de la discipline. Le livre a remis en question de nombreuses règles de longue date sur le processus de travail sur le terrain, et les idées de Rabinow étaient controversées au moment de la publication. Bien que sa philosophie soit depuis devenue largement acceptée dans les cercles d’anthropologie, les questions que soulève ce livre sont toujours une source majeure de débats.

Rabinow présente « Réflexions sur le travail de terrain au Maroc » comme une histoire chronologique, commençant par son départ de Chicago en juin 1968 et se poursuivant jusqu’à la fin de son séjour de deux ans au Maroc. Il s’installe d’abord dans la petite ville de Sefrou, où il rencontre ses premiers contacts, principalement des personnes recommandées par son directeur de thèse. Dans la ville, il commence à s’orienter vers la culture et la langue marocaine et à nouer des amitiés qui l’aideront à réaliser son «vrai» travail de terrain. L’objectif académique de Rabinow pour son travail de terrain n’est pas entièrement défini au début, mais il souhaite généralement étudier comment les anciennes pratiques religieuses locales influencent la société dans les villages reculés du Moyen Atlas. Il choisit finalement la ville de Sidi Lahcen Lyussi. C’est le site d’un sanctuaire religieux de longue date et d’une industrie oléicole active, Rabinow pense donc que cela fournira des faits anthropologiques intéressants. C’est aussi la ville natale de son premier informateur principal, Ali, il a donc une piste pour aider à obtenir la permission d’y étudier. Vers la moitié du livre, Rabinow est autorisé à entrer dans le village. Une faction d’habitants de Sidi Lahcen Lyussi résiste à l’origine à son arrivée, et il entre dans le village avec un sentiment de malaise. Finalement, il est accepté, ou du moins sa nouveauté s’estompe, et il sécurise des informateurs locaux utiles et est capable de trouver des informations qui aboutiront à son doctorat en ethnographie, intitulé «Domination symbolique: forme culturelle et changement historique au Maroc». Avec l’aide d’une foule d’habitants de Sefrou et de Sidi Lahcen Lyussi, Rabinow découvre la dynamique sociétale du Maroc tout en réalisant à quel point ils sont différents de la culture universitaire de Chicago, même aux niveaux les plus élémentaires. Même si son arabe s’améliore, il se sent mal à l’aise dans de nombreuses situations. S’il est parti au Maroc avec une conscience intellectuelle de son altérité d’universitaire occidental dans un pays musulman néocolonial, il commence à réaliser à quel point ce statut d’outsider affecte son travail. Les habitants marocains interprètent même les événements quotidiens très différemment de lui, ce qui l’amène à se demander comment ses observations peuvent être considérées comme des «faits» anthropologiques. De plus, ses informateurs ont chacun des motivations différentes pour l’aider, et même la meilleure information est par nature subjective et doit passer par une traduction culturelle complexe pour être relayée avec précision. Il soutient donc qu’il est impossible que les informations recueillies sur le terrain soient de véritables données objectives et donc impossible que l’anthropologie devienne une science axée sur les données, un manque qu’il considère comme la chute potentielle du domaine. Rabinow décrit sa position philosophique à travers une série d’histoires, principalement des récits d’interactions avec des informateurs. Chaque histoire met en lumière un ou plusieurs thèmes majeurs du livre, tels que l’inégalité inhérente à la relation anthropologue/informateur, le caractère inévitable de l’altérité, et l’impact du colonialisme français et de ses conséquences sur les zones qu’il visite et le travail qu’il est capable de faire. faire. Les thèmes mineurs incluent la place des femmes dans la société marocaine ; Rabinow hésite à approcher des informatrices de peur de violer les tabous sexistes, mais explore le rôle du travail du sexe à Sefrou et tente d’en savoir plus sur la vie des parentes de ses amis. «Réflexions sur le travail de terrain au Maroc» a été réédité en 2007, ce qui a suscité un regain d’intérêt pour le livre et une revue de l’héritage de Rabinow en tant qu’anthropologue. Ce guide est basé sur l’édition de 1977 du livre.