Architecture égyptienne ancienne: modèles de construction de l’ancien royaume Automatique traduire

Série de l’Egypte ancienne

Architecture égyptienne ancienne (3100-2181 AEC)
Architecture du Moyen Empire égyptien (2055-1650)
Architecture égyptienne du nouveau royaume (1550-1069 AEC)
Architecture égyptienne tardive (1069 AEC – 200 CE)

introduction

Architecture égyptienne présente deux caractéristiques principales: son caractère massif et son conservatisme existant depuis plus de 3 000 ans. La massivité est mieux vue dans les pyramides et les temples, le conservatisme dans des motifs tels que le pharaon frappant ses ennemis qui apparait vers 3000 avant notre ère, et qui reste une représentation standard des empereurs romains sous le couvert de pharaons au IIe siècle de notre ère. Les principaux facteurs régissant Art égyptien et l’architecture étaient une religion d’État et les limites géographiques de la vallée du Nil. La continuité de la pratique religieuse, maintenue par un puissant sacerdoce, a donné lieu à un conservatisme qui touche à la mécanique. Malgré tout, l’Ancien Empire égyptien (environ 266-2181) a été l’une des périodes les plus dynamiques de l’évolution de la culture égyptienne. Pendant cette période, les artistes ont créé les images et les formes qui ont perduré pendant des siècles, voire des millénaires. égyptien architectes et les tailleurs de pierre ont maîtrisé les techniques et le savoir-faire nécessaires pour ériger des structures monumentales en pierre, comme le Pyramides égyptiennes en utilisant uniquement des méthodes simples de post et de linteau. Pendant ce temps, les sculpteurs ont fourni le sculpture en pierre nécessaire pour décorer les intérieurs et le monumental statues pour les portes du temple et autres zones extérieures.

Premières pyramides et temples

Le premier bâtiment en pierre connu au monde a été la pyramide à degrés de Saqqarah, qui a atteint une hauteur de 204 pieds en six étapes. Il a été construit pour le pharaon Djoser de la 3ème dynastie, vers 2630 avant notre ère, par Imhotep , son architecte en chef. Auparavant, les bâtiments étaient en brique de terre crue et en bois (les rares blocs de pierre servant de seuil de porte). À Saqqarah, Imhotep a transformé les styles et les matériaux de construction traditionnels en un nouveau support, la pierre, en utilisant de petits blocs tout en conservant les caractéristiques de construction antérieures. La pyramide à degrés se dressait dans une enceinte sacrée avec divers bâtiments rituels à proximité. C’étaient tous des bâtiments factices, de simples façades adossées à des gravats et à des portes peu profondes ne pénétrant que d’un pied ou deux. Aucune de leurs colonnes n’était autonome; ils ont été enfoncés dans des murs adjacents; les constructeurs n’étaient pas certains de la stabilité du nouveau matériau de construction. Les colonnes cannelées utilisées ici précèdent leurs équivalents grecs d’environ 2 000 ans. (Voir également: Art grec .) À partir de ce début de pyramide en escalier, il était naturel de compléter les étapes et d’obtenir une forme de pyramide appropriée. La pyramide, lieu de sépulture du pharaon, représente également les rayons du soleil lorsqu’ils frappent la terre, symbole important du culte solaire d’Héliopolis. L’ancien royaume a vu la construction de la plupart des pyramides monumentales, notamment: la grande pyramide de Khufu / Kheops (l’une des plus anciennes Les sept merveilles du monde ), vers 2550 avant notre ère; et la plus petite pyramide de Menkaure, vers 2530 avant notre ère. Il a également vu la construction du grand sphinx à Gizeh (environ 2450 av. J.-C.). En ce qui concerne les temples, les premiers exemples sont de simples structures de boue, de roseaux et de feuilles de palmier, dont il ne reste aucune trace. Les temples de pierre apparaissent pour la première fois dans la 4ème dynastie associée à la pyramide du pharaon: c’étaient des temples mortuaires liés au culte funéraire du pharaon mort. Pour une comparaison avec d’autres conceptions de bâtiment, voir: Architecture grecque (900-27 AEC).

Période prédynastique de l’Égypte antique (avant 3100 av. J.-C.)

égyptien architecture ne s’est pas développé à partir de principes et de traditions homogènes. La Haute et la Basse-Égypte sont restées distinctes géographiquement et culturellement, même lorsqu’elles se sont jointes politiquement au royaume des deux terres. Ils avaient des peuples différents avec leurs propres coutumes, habitations caractéristiques et modes d’inhumation, avec des idées différentes sur les pouvoirs divins et sur le type de vie qui a suivi la mort. Dans les deux régions, la culture et le stockage des cultures constituaient depuis longtemps la base de l’existence. Les agriculteurs établis ont tendance à construire des habitations permanentes offrant du matériel pour leurs céréales, leur bétail et leurs outils, mais en Haute-Égypte, ils partageaient la terre avec un peuple nomade ayant migré dans la vallée du Nil depuis des steppes de plus en plus arides. Les chasseurs et les gardiens de troupeaux, errant à la recherche de terrains de chasse bien garnis et de nouveaux pâturages, ont toujours construit des habitations faciles à ériger et à démolir où bon leur semble. ils vivaient ainsi dans des structures légères en forme de tente, avec des toits et des murs de peaux ou de tapis tendus sur un cadre rigide.

Voir également: Art mésopotamien (environ 450-539 ans avant notre ère).

Chaque région avait également ses propres pratiques funéraires. Les habitants de la Haute-Égypte, au sud, ont enterré leurs morts loin des colonies, dans le sable sec au bord du désert à proximité, et ont formé un tumulus ou tumulus sur la tombe. Les défunts devaient disposer de tout ce dont ils pourraient avoir besoin – armes, parures, nourriture et boissons – pour leur existence séparée séparée. Mais au nord, en Basse-Egypte, qui était plate et humide, les morts bénéficiaient de la protection des villages sur les hauteurs et étaient enterrés sous le sol des maisons; ainsi, ils sont restés dans la sphère des vivants. Chacun de ces modes d’inhumation présentait une conception différente de la nature de l’au-delà et des dispositions rituelles nécessaires pour une existence continue.

Même à l’époque prédynastique, le colon typique vivait dans une hutte rectangulaire paysanne d’une pièce de boue séchée au soleil. Une maquette d’une telle hutte, trouvée dans une tombe, montre clairement les murs inclinés vers l’intérieur, la porte et les minuscules ouvertures de fenêtres placées plus haut pour la ventilation que pour laisser entrer la lumière. Le toit n’a pas survécu, mais il était plat et se composait à l’origine de troncs de palmiers juxtaposés: ce type de toit a été reproduit de manière sculpturale sur les plafonds des dernières tombes en pierre. La pente des murs devint plus tard un trait caractéristique de l’architecture monumentale en pierre: tombeaux, temples, tours de porte (pylônes) (voir Glossaire d’architecture ), et les murs de clôture. Cela remonte à la première expérience architecturale avec des structures primitives à murs de boue.

Dès le début, les habitants de la vallée du Nil et du Delta avaient construit des abris et des huttes en roseaux et en joncs. Les roseaux et les tiges de papyrus, attachés ou tissés ensemble pour former des murs et réunis pour former des supports légers pour la toiture, sont les matériaux de construction les plus anciens d’Égypte. Les hiéroglyphes anciens représentent divers types de cabanes au contour simplifié. Ces cabanes en matériau périssable, ainsi que les maisons primitives en terre battue, ont servi de prototypes à l’architecture monumentale postérieure. Dans l’écriture hiéroglyphique, les deux "sanctuaires royaux" de la Haute et de la Basse Égypte se distinguent par deux types de huttes. Une hutte au toit en demi-cercle, au-dessus de laquelle deux poteaux d’angle semblent faire saillie, doit être interprétée comme une structure constituée de roseaux empilés et d’un tapis sur la base de sa couleur verte ou jaune dans l’écriture. Dans les représentations les plus anciennes, cette forme de cabane désigne également les lieux saints de Buto, capitale du royaume préhistorique du Delta; dans l’écriture, le "sanctuaire royal de Basse-Égypte". Traduit en trois dimensions, ce type de cabane révèle sa structure de base: un bâtiment avec un toit voûté longitudinalement, entre des murs transversaux surélevés.

La hutte de roseaux de la Basse-Égypte correspondait à la tente du chef nomade de Haute-Égypte, bâtisse en forme de bâteau conçu pour ressembler à un animal, avec des cornes saillantes à l’avant et parfois une clôture autour de l’entrée principale; à l’arrière pendait une queue d’animal. Les empreintes d’anciens sceaux de cylindre ont transmis ce type de bâtiment autochtone; dans l’écriture hiéroglyphique développée, les traits de l’animal ont été atténués. Les chefs nomades, qui ont d’abord mis les deux royaumes sous leur domination et créé un État égyptien unifié, étaient installés depuis longtemps dans la vallée du Nil mais continuaient de vivre dans des tentes, étirant des nattes colorées sur leurs squelettes structurels. Après la fondation de Memphis en tant que résidence permanente des rois de la Haute et de la Basse Égypte, le palais du matage de roseaux est resté un modèle pour le palais du roi en tant que souverain de la Haute-Égypte et pour les sanctuaires des dieux de la Haute-Égypte; mais il était maintenant construit – comme la hutte de roseaux, son équivalent en bas égyptien – en brique pleine et en bois. Ces deux types de bâtiments témoignent de leurs origines et de leur importance particulières dans le nouvel ordre politique et, par conséquent, leurs caractéristiques structurelles caractéristiques doivent être strictement préservées sous une forme monumentale plus permanente.

Un autre type de bâtiment connu grâce aux hiéroglyphes était également composé de matériel végétal. La grande façade rectangulaire de cette cabane était construite en natte. Les coins et les avant-toits étaient renforcés par des faisceaux de tiges de plantes. La corniche concave, très stylisée, représente probablement les extrémités libres des joncs qui ont noué les bords supérieurs des murs du tapis au raidisseur supérieur. En tant que hiéroglyphe, cette case signifie "case du dieu" et se perpétue dans l’architecture monumentale dans le dessin extérieur d’une chapelle maintenue par des filets ronds et couronnée par une corniche concave. Dans l’ancienne écriture, il apparaît également sous une autre forme spéciale, à savoir une hutte sous un auvent reposant sur des poteaux en bois. Dans l’architecture monumentale, cette forme devint le prototype du "temple baldaquin", érigé pour la célébration de rites spéciaux et comme "relais" pour les images des dieux et leur péniche sacrée pendant les processions à travers l’enceinte de grands complexes de temples. Les "maisons de naissance" des derniers temples ont également été modelés d’après la hutte ombragée par un auvent.

La période mince (3100-2686) et l’Ancien Empire (2686-2181)

Menes, qui avait unifié la Haute et la Basse-Égypte, construisit sa résidence en Basse-Égypte sur le site où fut érigée la capitale, Memphis. Le nom du palais, "murs blancs", suggère une enceinte de briques dans laquelle se trouvaient les résidences du roi, les sanctuaires des dieux et les bâtiments gouvernementaux des Deux Terres, le tout dans les styles de haut et de bas. Egypte, respectivement. Les murs renforcés par des contreforts en saillie étaient caractéristiques des villes conquises de Basse-Égypte, comme en témoignent les triomphes de Ménès (Narmer), cette tradition de Basse-Égypte étant adoptée par le conquérant de Haute-Égypte pour son fief du Delta.

La façade du palais

Dans la combinaison des deux formes de construction différentes – le palais de la tente du roi de Haute-Égypte et le mur d’enceinte niché de sa résidence en Basse-Égypte – est une traduction artistique du "nom d’Horus" qui constitue désormais la première partie du titre royal de l’Egypte unie: à l’intérieur d’un rectangle vertical est enfermée une façade astucieusement composée avec deux portes, le tout surmonté du souverain en forme de faucon d’Horus. Les représentations peintes conservées de nattes décoratives et de charpentes en bois sur les faces en saillie et en retrait de ces murs articulés ont été prises comme preuve que leur surface modelée par niche était dérivée de la construction en bois – et de la Mésopotamie, où les découvertes contemporaines incluent des bâtiments similaires représentés sur des sceaux cylindriques. Cependant, les monuments suivants montrent clairement que le mur articulé avec des niches appartient à un mode de construction tout à fait différent de celui du tapis tendu sur un cadre en bois; tous deux étaient d’origine purement égyptienne et, fusionnés de manière héraldique dans le "nom du palais", se sont réunis dans la résidence de Memphis. Une meilleure idée de la contribution de la Haute et de la Basse-Égypte aux formes de construction autour et autour de la résidence royale peut être obtenue grâce aux tombes construites par les unificateurs du pays et leurs successeurs, en particulier la tombe en calcaire du roi Zoser.

L’unification de la Haute et de la Basse-Égypte a stimulé le développement d’une véritable architecture avec des tâches tout à fait nouvelles, dont le plus important est la construction de tombeaux monumentaux pour les rois du pays unifié. Vers la fin de la période prédynastique, le cadre en bois pour la brique creuse moulée a été inventé, ce qui constitue un progrès technique.

Tombes complexes des premiers rois

La forme des structures de la tombe découle de la double nature des rois égyptiens en tant que "dirigeants de la Haute et de la Basse Égypte"; cela nécessitait deux sépultures distinctes, une dans chaque moitié du pays. Les coutumes d’inhumation préhistoriques qui avaient évolué – inhumation au cimetière dans une tombe à tumulus en Haute-Égypte et inhumation dans une maison en Basse-Égypte – ont été intégrées à l’architecture des ensembles de tombes royales. À Memphis, l’idée d’inhumation dans une maison égyptienne basse a conduit logiquement à ce que la tombe soit conçue et équipée comme une "résidence"; dans le cimetière de Haute-Egypte à Abydos, en revanche, les tertres funéraires ont été simplement agrandis et développés en formes géométriques abstraites. Les arrangements de culte au sein de chaque mode d’inhumation ont également conduit à des formations particulières.

Le cimetière royal d’Abydos

À Abydos, les chambres funéraires souterraines des tumuli royaux étaient murées de briques, les sols et les murs revêtus de bois résineux importés et la fosse funéraire recouverte de bois. Cependant, il est connu que pendant la première dynastie, une de ces tombes avait reçu un sol et des murs en blocs de granit qui annonçaient le passage à une architecture en pierre. Le tumulus, un tas de sable, s’élevait au-dessus du toit en bois recouvrant la chambre de la tombe et les pièces latérales pour le mobilier funéraire; il était entouré d’un mur de briques et probablement recouvert d’un dôme en briques peu profond. Devant le côté est du tumulus, deux stèles de nom indépendantes ont été installées pour indiquer l’emplacement de l’offrande. Tout l’enceinte était entourée d’un muret à l’extérieur duquel étaient enterrés les membres de la famille et de la cour du roi. Le cimetière royal, situé dans un désert plat et à environ un kilomètre de la vallée du Nil, était placé sous la protection de Khentiamentiu ("le meilleur des occidentaux"), un dieu des morts qui possédait un temple au bord de la vallée. C’était un bâtiment en brique dont les fondations sont préservées, le seul exemple de temple de la première dynastie. Il était allongé dans le plan; du côté le plus court, deux chambres extérieures à entrées décalées donnaient sur une troisième pièce où le sanctuaire de l’image culte était construit contre le mur arrière. Comme le montrent les représentations les plus anciennes, le sanctuaire était à l’origine une construction de roseaux libres dans une enceinte; traduit en brique, il s’intègre solidement à la structure d’un bâtiment fermé et est replacé contre le mur arrière.

Les tombeaux royaux à Memphis

Les premiers dirigeants du pays et leurs successeurs, en tant que rois de la Basse-Égypte, reposent sur le plateau occidental du désert, en face de leur capitale, à Memphis; leurs tombeaux sont d’un type adapté aux pratiques funéraires de Buto, autrefois capitale d’un royaume de Basse-Égypte. Ces tombes memphites ont d’imposantes superstructures en brique crue dont les extérieurs multicouches forment une série de contreforts et de niches. Ils présentent le palais de la Basse-Égypte sous l’aspect caractéristique de ses murs de clôture articulés. L’articulation est maintenant devenue un système esthétique: sur les faces en saillie et en retrait sont peints des motifs de tapis colorés qui relient l’idée de la tombe en tant que "résidence de la Basse-Égypte" à celle du palais de la tente dérivé de la Haute-Égypte, exprimant ainsi symboliquement chaque roi la garantie du royaume unifié. Les "tombeaux du palais" sont également entourés de murets et à l’extérieur, comme à Abydos, les tombes subsidiaires sont rangées. L’offrande de la tombe du palais était située devant une niche à l’extérieur du mur est. Détachée de son contexte structurel, cette niche a par la suite été incorporée comme une "fausse porte" dans les tombeaux royaux et privés de l’Ancien Empire, un élément de la Basse-Égypte reliant symboliquement les mondes des vivants et des morts. Dans cet isolement de sa forme et de sa fonction, la fausse porte est fréquemment bordée de perles et couronnée par un moulage concave. Il a persisté sous forme tridimensionnelle ou peinte dans les dernières dynasties et a même trouvé son chemin dans les temples et les palais, se produisant partout où une personne décédée, un dieu ou le roi devait apparaître.

Cimetière funéraire du roi Djéser à Memphis

Pour revitaliser et consolider l’idée d’un royaume unifié, le roi Djoser (également appelé Zoser), fondateur de la Troisième Dynastie, combina les deux cimetières séparés et leurs institutions funéraires en un seul et même quartier géant près de sa capitale, Memphis. Le sanctuaire était entouré de murs nichés de calcaire blanc de plus de dix mètres de haut; ceux-ci représentaient les "murs blancs" de la résidence. Au centre de l’ensemble de l’enceinte se trouve la tombe à marches de 200 pieds, combinant un tumulus monumental en pierre exagéré de la tradition de la Haute-Égypte (mastaba) avec l’idée d’un gigantesque escalier menant au paradis. Il est encore possible de distinguer les différentes étapes de l’histoire de cette structure – du mastaba plat original à une petite pyramide, puis à la dernière grande pyramide à degrés. La tombe du roi en Basse-Égypte est une structure de pierre massive attachée au mur sud du sanctuaire; sa corniche arquée et sa façade nichée correspondent aux tombeaux royaux des uniformes de Memphis. Dans un développement cohérent du concept de "maison tombale" entre Basse-Égypte et Memphite, les autres bâtiments de l’enceinte sont inspirés de la résidence de Memphis, y compris le palais du roi, les bâtiments gouvernementaux des Deux Terres et les sanctuaires de Dieux égyptiens inférieurs. Dans les cours du complexe de la tombe, l’existence royale dans l’au-delà a été affirmée et perpétuellement renouvelée par des reconstitutions rituelles du "festival du jubilé" en présence des dieux.

Les différents types de bâtiments situés dans la sépulture du roi Zoser ont été montrés en pierre dans leurs formes supérieure et inférieure égyptiennes en trois dimensions, avec des éléments architecturaux convenablement peints pour répondre à leurs exigences religieuses. Les structures aériennes à ossature de bois recouvertes de nattes de roseau, à la manière nomade de la Haute-Égypte, sont reconnaissables à leurs toits cintrés, leurs mâts cannelés et leurs nattes tendues entre des traverses ou enroulées au-dessus des portes. Les chapelles d’Egypte inférieure reproduisent les formes de l’ancienne hutte de roseaux empaquetés et tissés; en tant qu’éléments décoratifs indépendants, le filet rond et la moulure supérieure concave ont pour origine la traduction des formes primitives de roseaux en pierre. Les bâtiments en brique sont identifiables par la construction du toit plat et du plafond intérieur, qui simule des bois ronds reposant sur des architraves soutenues par des poteaux en bois cannelés. Les vantaux en bois sont reproduits en pierre dans une position semi-ouverte.

La forme cannelée des poteaux en tant que forme artistique remonte probablement à l’habillage des troncs de bois résineux avec le tranchant arrondi de l’adz égyptien. En ce qui concerne la construction du toit des bâtiments de tente, il convient de noter que les mâts cannelés appuient sur les supports les nervures du toit cintré; Dans les bâtiments en brique, ces supports manquent aux poteaux. Ils prennent ici la forme de feuilles de plantes en surplomb latérales. Au sommet des mâts sont reproduites des branches sciées sous une forme stylisée. Les mortaises ont probablement servi à insérer des cornes, comme celles des anciens palais des chapiteaux nomades.

La plupart des structures dans l’enceinte funéraire sont simplement de faux bâtiments solides qui ne comportent que des niches ou de courts passages pour des images de culte ou des processions rituelles. Les seuls avec des pièces intérieures sont le long hall d’entrée, la "sacristie" et les quartiers résidentiels du roi qui sont construits sur le côté nord de la pyramide à degrés. La disposition des différents bâtiments dans l’enceinte et leur interconnexion au moyen de passages réels ou de fausses portes ne devaient pas correspondre exactement au prototype résidentiel, mais étaient déterminées par les exigences particulières du rite funéraire et du culte des morts. Par exemple, le couloir à trois nefs par lequel le cortège funèbre est entré dans l’enceinte sacrée avait joué le rôle de "palmeraie de Buto"; ainsi les colonnes de pierre sont décorées d’une frange de feuilles de palmier.

Ce premier complexe mortuaire en pierre, dont l’organisation architecturale et la conception formelle indiquent déjà un haut niveau de réussite, a été identifié d’après les inscriptions comme étant l’œuvre de l’architecte en chef du roi, Imhotep, qui a simultanément servi en tant que grand prêtre d’Héliopolis.

Les complexes pyramidaux des quatrième et cinquième dynasties

La transition de la troisième à la quatrième dynastie s’est accompagnée d’un changement fondamental dans la planification et la conception des tombeaux royaux. Le concept de la tombe en bas égyptien ou memphite a été abandonné; ce n’était plus une résidence pour l’au-delà, ni l’enceinte funéraire, une mise en scène réaliste en plein air pour un spectacle rituel. Probablement sous l’influence du mythe de la mort et de la résurrection du dieu Osiris, la mort du roi est devenue un destin mythique, dont les "mystères" ont imprégné les cérémonies funéraires et les pratiques de culte et ont établi le thème principal de la nouvelle architecture de la tombe royale. Par la suite, la zone de culte a été organisée sous la forme d’une "étape processionnelle" le long d’un "chemin sacré" défini par l’architecture, qui a commencé au bord du désert et s’est terminé dans la chambre de la tombe; c’est pourquoi les rites ont été accomplis et les paroles récitées dans une succession de salles, de passages, de cours, de portes et de piliers.

L’impulsion du changement est venue d’Abydos, en Haute-Égypte; là, la procession a conduit du temple du dieu du cimetière à travers la vallée plate et déserte du cimetière royal situé à l’ouest. Le caractère haute-égyptien de la nouvelle tendance s’exprime également dans le développement et l’exagération de la tombe du roi en pyramide. La pyramide à degrés du roi Zoser avait un plan rectangulaire; la phase suivante, le plan carré de la pyramide à degrés de Medum, est apparue avec l’avènement de la quatrième dynastie, puis l’abstraction croissante a conduit à la géométrie cristalline de la pyramide vraie. La pyramide à degrés de Medum a ensuite repris – une nouvelle preuve de son origine dans le tumulus d’Egypte supérieure – un temple des offrandes du côté est. Cependant, il s’agissait encore d’une affaire primitive, d’un modeste bâtiment à toit plat avec deux antichambres parallèles devant une petite cour à deux stèles. Depuis un "temple de la vallée" au bord du désert, une chaussée fortifiée menait à l’enceinte de la pyramide. Dans l’arrangement de cette zone d’enterrement royale à Medum – temple de la vallée, chaussée et offrande – le thème et le plan futurs des complexes de la pyramide Memphite sont d’abord énoncés.

Les nouvelles idées sur la royauté divine et le rite funéraire ont été pleinement mises en pratique dans les complexes pyramidaux construits pendant la quatrième dynastie par Chephren et Cheops à Giza, où ces idées se manifestent dans les énormes masses et dans l’utilisation de pierres dures, de granit et de basalte et albâtre comme matériaux de construction. Chephren agrandit considérablement le temple de la vallée et recouvrit la chaussée; son temple d’offrandes au pied de la pyramide était précédé d’un immense "temple de la vénération" avec une rangée de sanctuaires statuaires faisant office de "sanctuaire". Le temple de la vallée, une construction carrée aux murs extérieurs en pente douce, ne donne maintenant une impression immédiate de cette architecture. La maçonnerie consiste en un noyau de calcaire local recouvert des deux côtés de dalles massives de granit. Les piliers à l’intérieur ainsi que les architraves et les poutres de toit, tous monolithes, sont également en granit. Les sols sont pavés de dalles d’albâtre blanc.

Le cortège funèbre est arrivé de l’est, de la vallée du Nil, en atterrissant d’abord sur la rive ouest devant le temple de la vallée; il se divisa en deux groupes et pénétra dans l’antichambre étroite par deux portails bordés uniquement par des bandes d’inscriptions; réunis, ils passèrent par une porte centrale dans la salle hypostyle en forme de T inversé avec ses piliers de granit carrés. Autour des murs se trouvaient vingt-trois statues de Chephren trônant, qui figuraient dans les cérémonies de "L’ouverture de la bouche". La lumière fine qui se frayait un chemin à travers les fenêtres à fente du toit se reflétait sur le sol en albâtre lumineux. Ces premiers intérieurs monumentaux sont sans fioritures et ne produisent leur effet que par les masses interdépendantes, la construction, la couleur et la durabilité des matériaux. La procession quitta le temple de la vallée par un passage étroit et gravit sur environ un tiers de mile la chaussée couverte menant au temple pyramidal.

Le temple pyramidal était également complètement isolé du monde extérieur et protégé des yeux profanes par ses murs lisses en pente. Dans sa conception, les deux parties se détachent clairement, le temple extérieur et le temple de la vénération. Les espaces du temple extérieur occupent le noyau creux de la masse de pierre par ailleurs solide; ils répètent la disposition du temple de la vallée, sauf qu’ici un passage sépare thématiquement la barre transversale de la tige de la salle en forme de T. Une cour entourée de piliers de granit introduit le temple de la vénération; il est prouvé que les empreintes de ces piliers contenaient des images tracées du roi. Au-delà et côte à côte se trouvent les cinq sanctuaires profonds qui composaient le sanctuaire proprement dit, directement derrière les cinq baies de la rangée de piliers ouest. La place de l’offrande du type Abydos avec ses deux stèles occupait probablement l’espace situé entre la paroi arrière du temple de la vénération et le pied de la pyramide. La procession a suivi un passage étroit menant du coin nord-ouest de la cour à colonnes directement dans l’enceinte fortifiée de la pyramide – en contournant le sanctuaire – et s’est poursuivie jusqu’au passage situé du côté nord de la pyramide qui aboutissait à la chambre du tombeau.

Déjà sous le prédécesseur de Chephren, Radedef, le culte solaire d’Héliopolis avait commencé à exercer une influence sur le dogme de la royauté divine et de la vie dans l’au-delà, et les aménagements de la tombe étaient affectés en conséquence. L’héritage inférieur égyptien a commencé à prendre de l’importance. Dans le temple mortuaire du complexe funéraire de Radedef, au nord de Gizeh, près d’Abou Roash, un système de colonnes à motifs végétaux remplace l’architecture plus abstraite des piliers. Ces influences religieuses sont sans équivoque dans les tombeaux de la fin de la quatrième dynastie. La forme pyramidale a parfois été abandonnée au profit de la forme de "maison tombale", comme par exemple dans la tombe de la reine Khent-kaw-s de la nécropole de Gizeh avec son "palais" s’élevant au-dessus de murs nichés.

Avec l’avènement de la cinquième dynastie, le culte du soleil devint la religion d’État. Dans le choix de leurs tombes, ces rois revinrent à la forme pyramidale classique et adaptèrent le temple funéraire de Memphite aux exigences du nouveau culte. Le roi Weserkaf, fondateur de la dynastie, a déplacé le temple mortuaire du côté sud de sa pyramide à Saqqarra afin d’inclure l’ensemble de la course du soleil dans un rituel exécuté dans une cour à piliers. Ses successeurs sont revenus à la disposition axiale traditionnelle avec le temple du côté est de la pyramide; cependant, les façades du temple étaient assouplies et des colonnades étaient introduites pour ouvrir le temple de la vallée et parfois le temple de la vénération au monde extérieur. Des colonnes en forme de palmiers et des bottes de papyrus et de tiges de lotus soutenaient les toits des portiques; celles-ci découlent de la première architecture de roseaux, dans laquelle les plantes groupées servaient de support structurel et, sous leur forme de pierre, représentaient le dieu soleil, les mythes divins et les pratiques funéraires de Buto. Sur l’axe du sanctuaire, à la base de la pyramide, un autre édifice de culte avec un plafond voûté a été introduit; sa fausse porte, un élément de la Basse-Égypte, a déplacé la place d’offrande de la Haute-Égypte avec des stèles originaires d’Abydos.

La décoration de l’intérieur donne une signification "cosmique" aux chambres des temples de la cinquième dynastie. Les plafonds sont peints en bleu avec des étoiles dorées pour représenter le ciel nocturne; les sols en basalte noir représentent la terre sombre à partir de laquelle poussent les plantes sous forme de colonnes.

Le développement créatif de l’architecture monumentale des tombes a pris fin avec la fin de la cinquième dynastie. Les temples mortuaires des rois de la sixième dynastie adhèrent strictement au plan établi et reviennent à la structure fermée et aux piliers abstraits d’une période antérieure. Ce changement dans l’organisation architecturale et la conception des complexes de tombes royales de l’Ancien Empire ne doit pas être compris comme une "mutation stylistique". Chaque complexe montre une planification individuelle. Les influences de la Haute et de la Basse Egypte sont entremêlées comme thèmes principaux; au cours du développement, les relations entre les chambres, les salles et les passages sont dissoutes et les éléments sont remaniés. L’historien de l’architecture doit séparer ces complexes "à part au niveau des joints" et les expliquer comme des modifications des "fonctions thématiques". Ces fonctions sont reconnaissables dans les textes des pyramides qui apparaissent pour la première fois sur les murs des passages et des chambres funéraires des pyramides de la fin de la cinquième dynastie. Dans leur arrangement, progressant de l’entrée au cœur de la pyramide, ils correspondent aux caractéristiques successives du temple de la vallée, du pont-jetée et du temple de la pyramide. Ainsi, le développement architectural des complexes pyramidaux devient une manifestation sublime de rites et de croyances eschatologiques en perpétuelle mutation. On peut y discerner les tensions spirituelles de l’époque et les heurts de forces et de principes opposés.

Temples de l’ancien royaume

De l’Ancien Empire sanctuaires des dieux à Memphis, rien n’a survécu. Le seul sanctuaire de cette époque est encore le temple de Qasr el Sagha, au nord du bassin du Fayoum. Sur la base de sa construction en blocs de calcaire massifs, il appartient probablement à la quatrième dynastie; son plan se distingue à peine de celui des sanctuaires des temples pyramidaux. Les sept sanctuaires des dieux autrefois vénérés ici se tiennent côte à côte sur une plate-forme surélevée. Chaque sanctuaire cachait une image de culte derrière des portes pouvant être ouvertes et fermées. Il est bordé d’une moulure et couronné par une corniche concave. La rangée de sanctuaires s’ouvre sur un passage étroit délimité de l’autre côté par l’épaisse paroi avant du bâtiment. L’entrée du temple se trouve au milieu de ce mur, en face du grand sanctuaire central de la divinité principale. Les petites pièces situées sur les deux côtés du sanctuaire ont probablement servi à ranger des accessoires rituels. Aucune inscription ne révèle les noms des dieux à qui ce temple était dédié. Voir également: Sculpture égyptienne .

Les sanctuaires du soleil

Il est possible que, dans l’Ancien Empire, les dieux nationaux aient leur sanctuaire dans les imposants temples mortuaires des rois et soient inclus dans un culte établi. L’influence croissante du dieu soleil a déjà été mentionnée et les sanctuaires du soleil étroitement liés aux tombeaux royaux sont, dans la région de la capitale, les seuls temples dont il reste assez de temples pour une reconstruction plausible. Pour ces temples, où l’étoile du jour était vénérée, il n’y avait pas de composition architecturale établie; cela a été déterminé par le système théologique en évolution du culte solaire.

Juste au nord du temple de la vallée de Chephren, à Gizeh, se trouvent les vestiges d’un temple monumental situé sur l’axe du Grand Sphinx immédiatement à l’ouest. Ce temple du Sphinx était dédié à Harmakhis, ou "Horus à l’horizon", selon une inscription du Nouvel Empire. La structure massive avec des murs en pente et des corniches concaves est parfaitement alignée avec les quatre points cardinaux. Les murs extérieurs et intérieurs et les piliers de la cour intérieure sont recouverts de blocs de granit, les plus petits piliers et les poutres de toit entourant la cour sont des monolithes de granit. Comme dans le temple de la vallée de Chephren, deux entrées en provenance de l’est mènent au bâtiment qui débouche dans les halls à piliers nord et sud de la cour, qui est étroite et située sur un axe nord-sud précis. Devant les larges piliers entourant la cour, les restes existants indiquent que des figures assises de Chephren ont été placées à cet endroit. La conception de ce bâtiment unique indiquait sur les longs côtés est et ouest de la cour une niche à plusieurs marches, dotée à chaque fois d’une rangée de six piliers et, plus proche, d’une rangée de deux. Les ambulatoires situés du côté nord et du côté sud, dans une modification du plan initial, ont été élargis d’une rangée supplémentaire de six piliers.

La niche du mur ouest est alignée avec le Sphinx qui se trouve derrière, ce qui, en tant que "Horus à l’horizon", assimile le roi mort au soleil du soir; la niche est indique plein est, vers Horus réapparaissant sous le soleil du matin. Les vingt-quatre piliers des quatre ambulatoires constituent une allusion au voyage quotidien du soleil. Les deux paires de piliers dans les niches représentent probablement les quatre piliers du ciel. Le temple Harmakhis est donc un monument et un lieu saint du dieu soleil en la personne d’Horus, avec la disparition de laquelle le roi a été identifié le soir dans le Sphinx et sur le retour cyclique duquel chaque matin le roi fondait ses espoirs de survie par l’éternité.

Sur le bord du désert occidental, juste au nord de leurs pyramides à Abou Sir, les rois de la cinquième dynastie ont construit des sanctuaires solaires dont deux ont déjà été nettoyés. C’étaient des "monuments du roi vivant pour son père Ra" et, après la mort de leurs bâtisseurs, ont probablement servi au culte de ce dieu, source du renouveau perpétuel de la nature et du royaume. De type architectural, ces temples constituent une forme particulière qui semblerait remonter au sanctuaire du dieu soleil Ra à Héliopolis; le modèle original était probablement une "colline primitive" avec un pilier monumental, la pierre benben. Le premier de ces sanctuaires du soleil, construit par le fondateur de la cinquième dynastie, le roi Weserkaf, était en brique; King Ne-user-ra a construit le sien en calcaire. Il y avait un obélisque d’environ 120 pieds de haut, construit en blocs de calcaire blanc et reposant sur un socle en granit de soixante pieds de hauteur avec des murs inclinés du côté ouest de la cour. La cour murée était entourée d’un couloir muré à l’intérieur. À partir de l’entrée à l’est, le portique longeait le mur sud jusqu’à la base de l’obélisque. De là, des rampes intérieures donnaient accès à une plateforme supérieure située du côté est de la base. Dans la cour, devant la base de l’obélisque, des sacrifices à l’air libre ont été offerts sur un grand autel construit d’immenses blocs d’albâtre. au nord de l’autel se trouvait un endroit où les animaux sacrificiels avaient été abattus. À l’extérieur du sanctuaire, au sud, se trouvent les fondations en brique d’un bateau solaire. La situation des sanctuaires du soleil sur le plateau désertique a rendu nécessaire la construction d’un temple de la vallée avec une chaussée menant à la montagne, comme ceux associés aux tombeaux royaux.

Les hiéroglyphes des noms des sanctuaires solaires individuels de la cinquième dynastie ne montrent que la base, alors que les derniers incluent également un obélisque. Dans l’Ancien Empire, l’obélisque a une forme relativement épaisse; au Moyen Empire et particulièrement au début du Nouvel Empire, il devint plus mince et devint un trait caractéristique de l’architecture, généralement jumelé devant les pylônes du temple. Il est dérivé du pilier monumental d’Héliopolite, la pierre benben, le lieu de repos du soleil. Dans l’Ancien Empire, sous l’influence des mêmes tendances abstraites qui ont conduit à la vraie pyramide, il acquit la forme géométrique d’un pilier carré effilé avec un sommet pyramidal. Aujourd’hui, dans le sanctuaire d’Héliopolitan, seul l’obélisque de Sésostris I en granite de six mètres de long est encore debout. cependant, nous aurons l’occasion de mentionner Heliopolis à nouveau dans le cadre de la planification du temple d’Amon-Ra à Karnak pendant le Nouvel Empire et, surtout, des complexes du temple à Amarna du passionné de soleil Akhenaton.

Mastabas / tombeaux des officiers royaux et tombeaux provinciaux

De même que les tombes plus petites des courtisans étaient disposées autour des tombeaux royaux dans les cimetières des unificateurs de Haute et de Basse Égypte et de leurs successeurs, à Memphis et à Abydos, de même, à une époque plus récente, les hauts fonctionnaires de l’État étaient enterrés près des tombes de leurs maîtres.. Dans l’Ancien Empire, ces dignitaires étaient généralement ensevelis dans des mastabas, des tombeaux monumentaux à tumulus aux murs extérieurs inclinés, d’abord construits en brique mais avant longtemps en blocs de calcaire équarri. À l’intérieur de cette masse ont été créés pour la première fois – en commençant par la "niche de la porte" en tant que lieu d’offrande (fausse porte) – des lieux de culte étroits, qui ont été progressivement élargis en chambres de culte; à la fin du développement, dans les tombeaux des vizirs de la sixième dynastie, ceux-ci occupèrent tout le cœur du mastaba.Au cours de l’Ancien Empire, le lieu d’offrande avec la fausse porte subit de nombreux changements. Le mastaba était également influencé par l’architecture domestique, comme en témoignent les salles étroites à colonnes à l’entrée ou autour des tribunaux qui ont précédé la tombe. Certains éléments, tels que les sanctuaires statuaires du culte de la statue, ont clairement été empruntés aux tombeaux royaux. Dans son aménagement du territoire, le mastaba a une évolution parallèle à celle du temple royal de la morgue durant les cinquième et sixième dynasties; le plan était continuellement révisé et adapté pour s’adapter aux changements des exigences du culte.ont été clairement empruntés aux tombeaux royaux. Dans son aménagement du territoire, le mastaba a une évolution parallèle à celle du temple royal de la morgue durant les cinquième et sixième dynasties; le plan était continuellement révisé et adapté pour s’adapter aux changements des exigences du culte.ont été clairement empruntés aux tombeaux royaux. Dans son aménagement du territoire, le mastaba a une évolution parallèle à celle du temple royal de la morgue durant les cinquième et sixième dynasties; le plan était continuellement révisé et adapté pour s’adapter aux changements des exigences du culte.

Pour plus de détails sur les chambres funéraires du troisième millénaire d’Europe du Nord, voir: Tombeau mégalithique de Newgrange (c.3000 AEC) et son site soeur Tombeau Mégalithique de Knowth (environ 2500 ans avant notre ère).

Les pratiques de construction de tombes en dehors de la capitale, dans les pays du Moyen et de la Haute-Égypte, ont eu un effet décisif sur l’évolution de l’architecture monumentale égyptienne. Ils étaient contrôlés par les gouverneurs locaux ou les nomarques, une noblesse féodale qui, à partir de simples serviteurs du roi, était devenue de plus en plus indépendante avec l’affaiblissement du pouvoir centralisé. En Moyenne et Haute Égypte, la frontière entre le désert et les terres fertiles est souvent marquée par une forte montée des sols; des falaises parfois abruptes forment en réalité la rive de la rivière et les tombeaux de province sont pour la plupart sculptés dans la roche vivante en haut de la paroi de la falaise. Leurs chambres de culte et leurs meubles sont inspirés des prototypes de la capitale royale. La séquence d’un parvis devant la façade de la tombe creusée dans le roc, un hall d’entrée blindé soutenu par des piliers, et une chaussée était dictée par la nature physique du site; dans les provinces, les arrangements funéraires peuvent présenter de nombreuses variations.

À Thèbes, des sédiments meubles forment des collines basses entre les rivières et les falaises occidentales. Ici, dans le cadre des ensembles de tombes des princes locaux, d’énormes cours pourraient être creusées sur un axe est-ouest: devant l’étroit extrémité ouest de la cour, une salle ouverte de piliers solides a été creusée dans le rocher pauvre voisin; depuis le bas-côté du couloir, un passage à niveau a été creusé dans l’ouest jusqu’à une salle de culte; le puits va d’ici à la chambre du sarcophage. La suite du prince thébain a été enterrée dans des tombes séparées dans les murs latéraux de la cour.

Pour la conception de bâtiments dans la Rome antique, voir: Architecture romaine (c.400 avant JC – 400 CE)