"Idéologie allemande" de Karl Marx, brièvement Automatique traduire

Publiée en 1846, L’Idéologie allemande est la première tentative publique de Marx et Engels d’exposer les fondements de la théorie marxiste telle que nous la comprenons aujourd’hui. On retrouve ici à la fois la polémique politique habituelle autour de la guerre des classes et de la révolution prolétarienne, et une tentative de délimiter un cadre théorique complexe d’analyse sociale et historique capable de développer une critique de la société capitaliste dans son ensemble. Cependant, la justification théorique du texte est compliquée par son objectif polémique plus direct - une attaque prolongée contre les contemporains de Marx, les "jeunes hégéliens".

L’ensemble de l’ouvrage, composé de trois volumes, occupe plus de 700 pages. Cependant, la plupart des lecteurs ne sont confrontés qu’à une version éditée du premier volume, qui contient l’essentiel de l’exposition théorique de la conception matérialiste de l’histoire par Marx et Engels. Bien que certains chercheurs ne soient pas d’accord, le consensus général est que le reste du travail, qui consiste en des attaques souvent très spécifiques et tout aussi vicieuses contre Bruno Bauer, Max Stirner et une foule d’autres collègues et contemporains, n’intéresse guère le profane.

Bien que L’Idéologie allemande ait été publiée sous les noms de Marx et Engels, il est généralement admis qu’elle est avant tout l’œuvre de Marx. Son style ironique, caustique et souvent presque littéraire est évident partout, et de nombreux passages semblent reproduire assez fidèlement certains des nœuds conceptuels complexes et incomplets des notes inédites que nous connaissons maintenant sous le nom de Manuscrits économiques et philosophiques de 1844.

Contenu

Karl Marx et Friedrich Engels commencent par se demander ce qui rend les humains uniques. Ils croient que seule une personne peut être considérée comme ayant une "histoire". Cette histoire, selon eux, est fondamentalement l’histoire du développement des modes de production et des forces de production dont dispose l’homme à tout moment du temps, et que ces traits essentiels de la vie humaine sont inextricablement liés à l’histoire du développement des besoins humains et des relations sociales.

Ce sont les composantes fondamentales de la réalité au sein de laquelle les gens réalisent ce que Marx et Engels appellent "l’activité vitale", et à travers l’expérience de cette activité, ils se créent, y compris leur conscience de soi. Quelle que soit la classe dirigeante au sein d’un mode de production et d’organisation sociale donné, elle contrôle et détermine donc essentiellement la réalité pour tous ceux qui vivent dans cette société. Ainsi, les «idées» d’une période donnée, loin d’être un reflet neutre du monde, sont en fait déterminées par la classe dirigeante de cette période. Tout au long de l’ouvrage, Marx et Engels attaquent d’autres penseurs pour ne pas avoir pris en compte le rôle des conditions matérielles, y compris les relations de pouvoir, dans la formation de la conscience humaine et de la pensée abstraite.

Selon Marx et Engels, la base matérielle de l’idée fausse commune selon laquelle les idées façonnent la réalité - que, par exemple, la Révolution française a été causée par la "croyance" en l’idée de liberté - est la division entre le travail mental et matériel, qui n’est qu’une forme de division sociale générale du travail, quoique très importante.

Leurs attaques contre cette forme de pensée - souvent appelée "idéalisme" - sont motivées par le fait qu’elle interfère avec des actions pratiques pour changer la réalité, donnant l’impression que le changement historique est une question de changement d’idées ou de conscience. Leur objectif politique, qu’ils jugent nécessaire pour parvenir à une société juste, est la révolution du prolétariat, qui ne peut se produire que par le renversement du mode de production capitaliste tel qu’il existe réellement dans le monde. La révolution dans le domaine des idées est, en fait, un oxymore pour elles.

Liste des personnages

Bruno Bauer

L’une des cibles les plus fréquentes des critiques dans L’Idéologie allemande, Bruno Bauer était un philosophe allemand du XIXe siècle, élève de Hegel, rationaliste radical et critique de la religion, principalement du christianisme et de la Bible. Il était l’un des membres clés des "Jeunes hégéliens", l’école philosophique allemande que Marx critique impitoyablement dans ce texte et dans d’autres.

Ludwig Feuerbach

Feuerbach, bien que n’étant pas membre des " Jeunes hégéliens ", était un important philosophe allemand post-hégélien et une influence significative sur le groupe. Il est surtout connu aujourd’hui pour son livre L’essence du christianisme, dans lequel il plaide pour la laïcité radicale, l’athéisme, le libéralisme et le matérialisme, et comme l’objet de la critique approfondie de Marx dans ses thèses fondamentales sur Feuerbach.

Bien que Marx soit très critique à l’égard de la forme de "matérialisme" de Feuerbach, contrairement à de nombreux autres penseurs mentionnés dans L’idéologie allemande, Marx trouve toujours une certaine valeur dans la pensée de Feuerbach, et il est prouvé que son travail a effectivement influencé le travail de Marx.

Bourgeois (capitaliste)

Bien que souvent traduites par "classe moyenne", les références à la bourgeoisie ou à la bourgeoisie sont mieux comprises comme analogues aux références aux capitalistes et à la classe capitaliste. En bref, un capitaliste est une personne qui a du capital, ce qui n’est pas la même chose qu’être riche ou avoir beaucoup d’argent. Plus précisément, un capitaliste est quelqu’un qui gagne sa vie et dont la fonction dans la société est d’utiliser son argent pour gagner plus d’argent (sous forme de profit). Cela s’applique aussi bien à ceux dont l’argent leur rapporte plus grâce aux investissements de Wall Street ou à la spéculation immobilière, qu’à ceux dont les investissements prennent la forme d’usines, d’entrepôts, de machines, de bureaux ou de tout autre moyen de production leur permettant de commander le travail des autres.

Prolétariat

Terme clé de la pensée marxiste en général, le prolétariat dans un sens limité peut être compris comme le protagoniste de la pensée politique de Marx. Le terme se réfère essentiellement à la classe ouvrière, mais il se réfère spécifiquement à la classe ouvrière qui existe sous le capitalisme : ceux qui doivent travailler pour un salaire afin de survivre.

Bien qu’à travers l’histoire il y ait toujours eu des classes de personnes qui ont effectué la plupart des travaux monotones et éreintants, et dont les moyens de subsistance dépendaient de l’exécution de ce travail, le prolétariat moderne diffère de plusieurs manières. Au lieu d’être soumis à un maître particulier, le prolétariat est théoriquement «libre» de vendre son travail à n’importe quel capitaliste. Ceci, selon Marx, crée l’apparence d’une plus grande liberté, bien qu’en fait la contrainte de vendre son travail pour vivre soit tout aussi oppressante que le servage.

Les sujets

Le concept de totalité

Bien que dans ce texte les auteurs n’utilisent qu’occasionnellement le terme de «totalité» (beaucoup plus courant chez le marxiste tardif et, d’ailleurs, trop souvent chez les marxistes tardifs), il n’en est pas moins l’un des termes fondamentaux et structurants concepts de «l’idéologie allemande». ".

Peut-être le plus important, ce qui distingue leur forme de pensée de tous leurs pairs et prédécesseurs, selon Marx et Engels, est la capacité de leur analyse à appréhender la réalité historique et contemporaine comme un tout organique et dynamique.

Au lieu d’isoler un domaine particulier de la société - philosophie, développement industriel, conquête, religion, guerre, etc. - et d’essayer de découvrir ses "conséquences", ils croient que nos lois, comportements, sphère sociale et politique, idéologie seule ont un sens lorsqu’ils sont considérés au sein de la structure socio-économique globale dans laquelle ils fonctionnent. En d’autres termes, les parties ne sont comprises comme parties que lorsque le tout est analysé.

La réalité humaine n’est pas une collection de parties ou d’individus atomisés. Ce n’est pas une structure surdimensionnée de type Lego que vous pouvez comprendre en la démontant pour voir comment toutes les pièces s’emboîtent. Il s’agit d’un processus dynamique et continu qui est constamment créé et refait, compréhensible uniquement de l’intérieur, où nous - nous, c’est-à-dire les gens - vivons réellement.

Idéologie et conditions matérielles

Bien que Marx et Engels mettent l’accent sur le rôle fondamental des conditions matérielles, du développement de l’industrie, des modes de production et de la division du travail, la théorie de Marx et Engels ne considère finalement pas l’activité «économique» comme quelque chose de plus important, de plus fondamental ou de déterminant. tout le reste. Il est vrai cependant qu’ils rejettent parfois, souvent dans des passages polémiques dirigés contre les jeunes hégéliens ardemment idéalistes, l’«idéologie», la philosophie, et peut-être la culture en général, comme plus ou moins un sous-produit de l’activité réelle de production matérielle..

De plus, il est important de comprendre que le terme «idéologie» dans L’Idéologie allemande est utilisé dans plusieurs sens différents, bien que liés. En gros, il a deux significations importantes et différentes :

1. L’idéologie en tant que système de pensée consciemment formulé qui essaie au moins d’atteindre une cohérence interne, comme la philosophie des Jeunes hégéliens.
2. L’idéologie comme un ensemble plus ou moins invisible d’idées de bon sens à travers lesquelles une personne comprend la réalité, une façon d’aborder le monde qui le rend compréhensible comme une structure, comme un sens.

Cela n’a guère de sens d’appeler ces idées des «croyances», car il ne nous vient presque jamais à l’esprit de les remettre en question. La différence entre ces deux sens de l’idéologie est ce à quoi Marx fait référence lorsqu’il décrit la division entre la classe dirigeante, qui «croit» certainement en sa propre idéologie dominante, et ses «idéologues» dévoués. Marx et Engels analysent ces deux «formes» d’idéologie dans cet ouvrage, décrivant d’abord comment ces «idéologues», au fur et à mesure que se développe la division du travail mental et physique, prennent vie dans un monde où l’on peut croire qu’ils peuvent s’engager dans des pensées "pures" non souillées par des actes sales, comme la production de la nourriture qu’ils mangent ou les tables auxquelles ils sont assis. Mais pour les capitalistes aussi, leur adhésion à l’idéologie dominante (qui, en tant que classe dirigeante, leur appartient) n’est pas seulement une question d’intérêt personnel vulgaire. Ils "croient" en cette idéologie - leur conscience est structurée par elle - parce qu’ils vivent par elle, parce que jouer selon ses règles - concurrence éternelle, suppression des salaires, accumulation du capital, et ainsi s’habiliter à commander le travail des autres - fonctionne.

Beaucoup de lecteurs de Marx oublient qu’il comprend ce fait ; à savoir que, dans une société capitaliste, les capitalistes jouent un rôle absolument vital, sans lequel tout le système cesse de fonctionner.

Révolution (prolétarienne)

Tout au long de L’Idéologie allemande, Marx et Engels considèrent et rejettent de nombreux candidats différents pour le rôle de moteur du changement historique avant de présenter leur argument selon lequel ce rôle est dû à la révolution.

Leur concept de révolution est, très important, une révolution qui change fondamentalement les conditions matérielles réelles, telles que le mode de production et la division du travail, et se développe à partir de contradictions préexistantes, en particulier, entre les rapports et les forces de production et les possibilités dans ces conditions.

Ainsi, la révolution bourgeoise qui remplace le système féodal dépend de la montée en puissance de la classe bourgeoise, en raison du rôle de plus en plus important du commerce dans le contexte du colonialisme, ainsi que du développement de la monnaie et de la dépendance de l’État moderne aux emprunts. fournies par les capitalistes.

La révolution prolétarienne qu’ils réclament est différente en ce sens qu’au lieu de simplement changer la division du travail, elle l’abolira entièrement. De plus, dans une société communiste créée à la suite de la révolution prolétarienne, les gens placeront pour la première fois le développement des forces productives sous un contrôle social conscient. Puisque les rapports de production (l’organisation de la société) guideront le développement des forces de production, ces aspects de la civilisation humaine ne seront plus en conflit et donneront lieu à la nécessité de nouvelles révolutions.

Répartition du travail

La division du travail est l’un des éléments centraux de l’analyse de Marx dans L’Idéologie allemande, et une grande partie du texte est consacrée à retracer son développement à travers l’histoire. La conception marxiste de la division du travail diffère à deux égards importants d’un autre des développements contemporains les plus célèbres, la division du travail dans la société d’Émile Durkheim.

Premièrement, Marx considère la division du travail comme une caractéristique universelle de toutes les formes d’organisation sociale humaine et, dans sa forme la plus développée, comme une caractéristique spécifique de la société capitaliste. En effet, sous le capitalisme, la division du travail devient une caractéristique accidentelle plutôt que "naturelle" de la vie humaine, puisque le besoin d’une classe de fabricants d’épingles sous le capitalisme n’est nécessaire que pour les besoins du capital, c’est-à-dire pour le profit, et n’est pas nécessaire. fondamentalement nécessaire à la reproduction de la vie humaine.

Deuxièmement, bien que Marx reconnaisse le rôle de la division du travail dans l’expansion des possibilités productives de toute l’humanité et finalement dans l’introduction de toute l’humanité dans des relations réelles et matérielles d’interdépendance (ce qu’il considère comme positif), il la voit également comme une source d’oppression qui doit être éliminé..