"La religion dans les limites de la seule raison" Immanuel Kant, résumé Automatique traduire

À ce jour, les érudits ne savent pas pourquoi Kant a écrit ce texte et se disputent constamment sur les intentions de Kant lorsqu’il l’a écrit et sur son inspiration. Mais ce sur quoi ils peuvent s’accorder, c’est qu’il s’agit de l’ouvrage le plus influent de l’histoire de la théologie et de la philosophie de la religion. La plupart des œuvres de Kant ont une division similaire. Sa principale croyance philosophique était qu’une personne crée sa propre expérience, et donc le monde lui-même existe complètement indépendamment de la façon dont une personne le perçoit.

Rédigé à l’origine sous la forme de quatre articles de magazine distincts, le livre est divisé en quatre parties, chacune s’attaquant aux opinions traditionnelles de longue date promues par l’église. Il critique la superstition, le rituel et l’Église dans son ensemble, estimant qu’elle s’enlise trop dans sa propre hiérarchie au détriment des croyances et de la vie quotidienne des chrétiens.

La première partie du livre est apparue à l’origine dans l’édition de 1792 du Berlinische Monatsschrift, mais la deuxième partie n’a pas été publiée dans le même journal par le propre censeur du roi. Pour contourner cette tentative apparente de le faire taire et de se plier à l’influence de l’Église, Kant décida de publier les quatre parties - la partie publiée et les trois parties suivantes qu’il était sur le point de publier - sous forme de livre.

Il y avait beaucoup de censure théologique à l’époque, et pour contourner cela, Kant a publié le livre en tant que guide d’étude par le biais de l’Université d’Iéna, éliminant ainsi le besoin d’une intervention ou d’une censure royale. Sans surprise, le roi n’a pas du tout aimé cela et Kant a été réprimandé pour insubordination. Kant s’en fichait ; de plus, cela l’a poussé à écrire et à publier un deuxième volume sur le même sujet, ce qui a tellement irrité le censeur qu’il a interdit à Kant d’écrire quoi que ce soit d’autre sur le sujet et lui a ordonné de ne jamais parler publiquement de religion.

Le titre du livre est une métaphore créée par Kant lui-même ; la religion rationnelle est présentée comme un corps nu, et les religions historiques et superstitieuses comme des vêtements totalement inadaptés à une personne ou à une occasion donnée ; la métaphore signifie que l’église fait un très mauvais travail pour apporter le vrai sens de la religion aux masses.

La traduction anglaise fondamentale de cet ouvrage a été publiée en 1998 en tant que sixième volume de l’édition de l’Université de Cambridge des œuvres d’Emmanuel Kant. Kant reste l’un des philosophes les plus influents en termes d’impact sur la philosophie moderne, en particulier dans les domaines de l’épistémologie, de l’éthique, de la métaphysique et de la doctrine politique.

Contenu

"La religion dans les limites de la seule raison" est un recueil de pensées d’Emmanuel Kant et de sa philosophie de la religion. Kant croit que la religion est une intuition avec laquelle une personne est née et qui nous aide à déterminer ce qui est juste et ce qui ne l’est pas. L’auteur croit également que la religion institutionnalisée empêche les gens de développer une expérience religieuse authentique.

Kant présente son argumentation en quatre sections : dans la première, Kant considère le mal radical inhérent à la nature humaine ; dans le second, la personnification de Jésus-Christ ; dans le troisième, la victoire du bien sur le mal ; dans le quatrième, la différence entre le vrai et le faux culte de Dieu.

Dans la première section, Kant commence par demander si les gens naissent bons ou mauvais. Kant croit que les gens naissent avec deux impulsions simultanées qui déterminent un comportement bon et immoral. Il croit que nous faisons de bonnes actions pour satisfaire les quatre pulsions qui existent en chaque personne : la première est de maintenir des relations stables avec les autres, la seconde est l’augmentation de la population, la troisième est la culture du sens, et enfin l’observance de la morale. règles.

Selon Kant, nous avons également tendance à commettre de mauvaises actions pour satisfaire nos désirs égoïstes. Il poursuit en donnant un exemple du mal qui se manifeste dans le monde - notre vie politique, culturelle et sociale moderne est remplie d’un tel égoïsme.

Dans la seconde partie, Kant dépeint Jésus comme la personnification des bonnes mœurs et des grands principes, il présente également le diable comme le maître du mal. Cependant, Kant soutient que le pouvoir du diable sur le mal est un pouvoir donné par Dieu. Dieu contrôle à la fois le bien et le mal, mais a donné aux gens la liberté de choix afin qu’ils décident eux-mêmes de quel côté prendre. Ainsi, le conflit entre le bien et le mal vient du diable, qui entraîne les gens dans la tentation de l’adorer lui et non Jésus. Cependant, Dieu reste le législateur suprême.

Dans la troisième section, Kant soutient que les gens peuvent créer une société moralement juste. Une société qui encourage et récompense le bien, pas le mal. Une telle société s’efforcera désormais de mener une vie moralement juste même sans l’aide d’institutions et de pratiques religieuses. Pour être moralement sains, les gens doivent comprendre et accepter les bonnes actions comme un devoir, distinct de la profession de foi.

Dans la dernière section, Kant critique vivement la religion institutionnalisée. Il soutient que visiter des lieux de culte et confesser sa foi ne changera jamais notre dépravation morale. Les gens n’ont qu’à accepter la loi morale et prendre la responsabilité de se transformer en personnes moralement pures.

Personnages

Mendelssohn

Auteur de The Morning Hours et de Letters to Lessing’s Friends. Les deux textes confirment le "bon sens".

Jacobi

Jacobi est connu comme l’auteur de la "Lettre sur la doctrine de Spinoza", qui réfute la philosophie du bon sens de Mendelssohn.

Witzenmann

L’auteur d’Itogi, qui accuse Mendelssohn de son appel au "bon sens, qu’il s’appuie, comme Jacobi, sur la foi religieuse".

Dieu

Dieu est une illustration du "bien le plus élevé possible". Kant reconnaît que la participation divine contribue à la réalisation du bien.

Les sujets

Cognition

Kant explique : «L’ignorance en elle-même est la cause des limites de notre connaissance, mais pas des erreurs qu’elle contient. Mais là où il n’est pas arbitraire qu’une personne juge définitivement ou non, là où il y a un besoin réel - et d’ailleurs un besoin relatif à la raison en tant que telle - qui rend le jugement nécessaire, et pourtant nous sommes limités par un manque de connaissance des facteurs nécessaire au jugement, il faut y avoir une maxime d’après laquelle on puisse porter son jugement ; car l’esprit sera satisfait.

La pensée permet à une personne de s’élever au-dessus de l’ignorance (ce qui est préjudiciable au rationalisme). Pour qu’une personne puisse mener une réflexion logique, elle doit être orientée dans le cours des connaissances. Les causes sont les principales caractéristiques qui forment les jugements qui résultent de la pensée. De plus, l’intuition contribue à la cognition et est principalement subjective.

Rationalisme dans la religion

Basé sur l’introduction : «La foi que Kant a à l’esprit est une foi purement rationnelle, mais elle est basée sur la raison pratique (action directrice, morale) et non sur la théorie. Selon Kant, l’incapacité de nos capacités théoriques à prouver la véracité ou la fausseté des déclarations religieuses laisse place à notre raison pratique pour déterminer notre position religieuse. Il s’en félicite car il estime qu’il est essentiel que la religion soit contrôlée par des considérations morales.

L’idéologie de Kant est de cautionner l’intégration du pragmatisme dans la religion. La religion doit être pratique, s’élever au-dessus des vagues revendications religieuses. La raison et la religion ne doivent pas s’exclure mutuellement, car la connaissance éclaire les hommes sur la base de leurs principes religieux.

Pour bien comprendre et analyser correctement ce traité philosophique sur la nature de la foi d’un des écrivains les plus difficiles à comprendre, il suffit de connaître un seul fait : «La religion dans les limites de la seule raison» est l’œuvre qui, en fait, mettre un terme aux écrits de Kant sur la philosophie. la religion. Cette cessation d’effort était le résultat de la décision de l’écrivain qu’il avait écrit tout ce qu’il pouvait dire sur un sujet particulier.

Et ce n’est pas seulement que peu de temps après la publication de cet ouvrage, Kant a cessé d’écrire sur le thème de la religion. En l’espace de deux ans, Kant a non seulement cessé de publier ses théories philosophiques et ses déclarations logiques sur la religion sous forme imprimée, mais a également cessé de parler de religion dans l’espace public. «La religion dans la seule raison» est un titre qui ne donne absolument aucune indication ni sur la polémique qu’il va provoquer ni sur les idées subversives qu’il contient et stimule cette polémique. L’intensité de la controverse était telle que le roi Friedrich Wilhelm de Prusse a publié un décret officiel interdisant à Kant d’écrire à nouveau sur la religion. Lorsqu’il a violé cette interdiction en rassemblant les parties non publiées restantes en un seul volume dans le but de contourner la lettre de la loi royale, il lui a même été interdit de parler de religion.

Qu’y a-t-il de si controversé dans cette œuvre qui a provoqué une réaction aussi violente de la part du monarque prussien? Bien que Kant ait par la suite agi désespérément de mauvaise foi en affirmant que sa seule intention dans ce texte était de fournir une base rationnelle à la croyance en un univers moral basé sur la foi, et que seule une question d’interprétation erronée a tellement déformé cette intention qu’elle peut être considérée comme une attaque directe contre les commandements fondamentaux du christianisme.

L’un des grands mystères de la philosophie est qu’une personne aussi évidente que des sauterelles intelligentes géantes parmi une planète de fourmis intelligentes ait jamais pensé que ce plan pouvait fonctionner. Il ne faut pas un diplôme en théologie pour se rendre compte qu’il s’agit d’un travail philosophique qui sape constamment les dogmes et les doctrines du christianisme organisé. En fait, elle fait ce qui peut être considéré comme la plus grande de toutes les hérésies : elle enlève chirurgicalement la divinité du Christ de la personne de Jésus.

Certains décrivent la "Religion Within Reason Only" comme une restructuration complète de la foi judéo-chrétienne. Le concept biblique sous-jacent de "péché originel" est réorienté dans le concept alternatif de Kant de "mal radical". La prémisse, cependant, reste essentiellement inchangée : l’homme est naturellement enclin à rechercher des moyens vicieux pour parvenir à une fin, même si la fin elle-même est basée sur des motifs purs. Kant supprime toutes les affirmations spirituelles selon lesquelles ce défaut psychologique a quelque chose à voir avec Adam et Eve, le serpent et le jardin. Il n’y a pas de «chute de grâce» qui serait la principale raison pour laquelle une personne succombe si facilement aux tentations ; c’est comme ça qu’on est fait.

Partant de ce point de départ, Kant continue à recréer le christianisme comme une religion qui peut être acceptée sur la foi basée sur la raison et non sur la superstition. Naturellement, la destination finale est ce qui efface tout ce sur quoi l’Église catholique a bâti son pouvoir : les prêtres ne sont pas plus nécessaires que les hosties et le vin.

Tous les fondements solides de la morale que Kant trouvait acceptables dans le christianisme demeurent, mais sous une forme dépourvue de toute la corruption créée par l’homme pour maintenir le pouvoir et l’autorité. Kant a essentiellement créé un modèle pour le christianisme sans avoir besoin de Christ. Et ça, Charlie Brown, ce n’est pas du tout ce qu’est Noël, donc pendant les dernières années de sa vie, Kant n’a pas voulu aborder ce sujet en société mixte.