"Théétète" Platon, résumé Automatique traduire

Théétète est l’un des dialogues de Platon, écrit vers 369 av. Il s’agit d’un dialogue entre Socrate et le mathématicien Théétète, dans lequel ils tentent de définir le concept de "savoir". A vécu dans la période de 428 à 347 ans. J.-C., Platon était l’un des étudiants de Socrate, et une grande partie de ce que nous savons de la philosophie de Socrate provient des écrits de Platon. Platon, ainsi que d’autres étudiants de Socrate (tels qu’Aristote et Xénophon), ont jeté les bases de la philosophie occidentale moderne.

Platon est crédité de trente-cinq dialogues, bien qu’on ne sache pas s’il les a tous écrits. Il y a aussi une incertitude sur l’ordre dans lequel Platon a écrit ses dialogues et combien de fois ils ont été révisés. Cependant, leur ordre peut être deviné en fonction du style d’écriture. Par conséquent, ses dialogues sont divisés en trois périodes : précoce, moyenne et tardive. Basé sur le style d’écriture, "Théétète" entre dans la catégorie des "tardifs", bien qu’il en soit au tout début. Quelle que soit l’époque à laquelle il a été écrit, Platon ne s’inclut jamais comme personnage dans le dialogue.

Contenu

En 365 av. aux portes de la ville de Mégare, Eucléide et Terpsion entendent un esclave lire Eucléis des mémoires d’une discussion qui a eu lieu en 399 av. Dans cette conversation, le disciple Théétète se présente à Socrate comme son professeur Théodore.

Socrate demande à Théétète ce qu’est la connaissance, ce qui prédétermine la suite de la conversation. Théétète répond à la question de Socrate en nommant des exemples académiques traditionnels de savoir : géométrie, arithmétique, astronomie. Socrate dit à Théétète que les exemples ne sont pas les mêmes que les définitions, et Théétète est d’accord. Socrate invite alors Théétète à l’aider à définir le savoir en se comparant à une sage-femme : son devoir est d’aider les autres à faire naître le savoir qu’ils possèdent.

Après l’analogie de Socrate, Théétète propose une définition plus acceptable de la connaissance : «La connaissance est perception». Ce qui suit est une discussion sur la perception et le relativisme, au cours de laquelle Socrate conclut finalement que la perception et la connaissance sont des choses différentes.

Théétète propose alors une troisième définition de la connaissance, qui définit la connaissance comme une «vraie croyance». Socrate demande à Théétète ce qu’est une fausse croyance et tous deux essaient de trouver une fausse croyance. Ils essaient cinq fois et à chaque fois ils échouent à trouver une fausse croyance. Socrate rejette alors la nouvelle définition de Théétète au motif qu’une croyance vraie accidentelle ne peut être considérée comme une "connaissance".

Théétète affine sa définition en déclarant que la connaissance est "la vraie croyance avec exemple (logos)". Theaetetus et Socrate discutent de ce que signifie "logos", et à la fin les deux restent sans réponse. Le dialogue se termine avec Socrate disant à Théétète que tous les deux ont produit des "œufs de vent". Il part pour subir son procès.

Liste des personnages

Théétète

Élève du mathématicien Théodore, dont Théodore fait l’éloge dans une conversation avec Socrate. Socrate est intrigué par la description de Théodore et lui demande de venir lui parler. Théétète, rencontrant Socrate, lui demande ce qu’est la «connaissance». Il répond qu’il ne sait pas, mais veut continuer à parler à Socrate pour essayer de comprendre.

Socrate

Philosophe et ami de Théodore. Socrate demande à Théétète ce qu’est la "connaissance", et Théétète dit qu’il ne sait pas comment répondre à cette question. Socrate l’assure qu’il est prêt à l’aider à comprendre, se comparant à une sage-femme. Cependant, au lieu d’aider à donner naissance, Socrate aide les gens à donner naissance à une pensée. Par conséquent, il guide Théétète au cours de la conversation, tout en essayant de comprendre ce que signifie avoir des connaissances.

Euclide de Mégare

Euclide de Mégare ouvre le dialogue en racontant à son ami Terpsion le dialogue entre Socrate et Théétète. Le dialogue, selon lui, fait référence à l’époque où Théétète était encore jeune. La conversation d’Euclide de Mégare avec Terpsion sert de cadre au dialogue lui-même.

Tersion

Un ami d’Euclide de Mégare qui lit le dialogue entre Socrate et Théétète avec Euclide de Mégare.

Les sujets

Connaissances

Le dialogue de Platon est consacré à une conversation entre Socrate et un étudiant nommé Théétète, dans laquelle Socrate demande à Théétète de définir le concept de "connaissance". Tout au long de la conversation, Socrate pose des questions à Théétète pour le forcer à reconsidérer et affiner ses définitions. Par exemple, au début du dialogue, Socrate demande si la connaissance et la sagesse ne font qu’un, ce à quoi Théétète répond par l’affirmative. Cependant, après quelques incitations, Théétète change d’avis.

Vrai

Socrate passe une grande partie du dialogue à discuter de la déclaration de Protagoras selon laquelle "l’homme est la mesure de toutes choses", une déclaration qui donne autorité à l’opinion de chaque individu. C’est ce qu’on appelle le relativisme. Théétète convient que les vérités (ou opinions) de chacun sont relatives à lui-même, mais Socrate l’oblige à reconsidérer son accord avec Protagoras. Socrate réfute la déclaration de Protagoras en soulignant que bien que tout le monde ait des opinions différentes, cela ne signifie pas que chaque opinion est correcte ou vraie.

Enseignement et pédagogie

L’enseignement et l’apprentissage sont l’un des thèmes principaux de Théétète. Il s’attend à ce que Socrate soit son professeur pour découvrir ce qu’est la connaissance, mais Socrate lui dit qu’il est "stérile en ce qui concerne la sagesse" et qu’il est de sa tâche d’aider Théétète à "engendrer" sa propre sagesse. Cependant, de cette manière, Socrate agit toujours comme le maître de Théétète : il le guide et l’aide à découvrir ses propres connaissances. Bien que Socrate ne dise pas à Théétète la réponse à la question de savoir ce qu’est la connaissance, il lui enseigne comment trouver cette réponse. De même, Theaetetus agit en tant que professeur de Socrate, déterminant ce qu’est la connaissance. Théétète et Socrate sont à la fois enseignants et étudiants l’un de l’autre, ce qui démontre la variabilité et l’interdépendance de ces rôles.

Pour comprendre cette œuvre d’art et de philosophie, le lecteur doit considérer que Platon signifie peut-être ce que dit Socrate, et bien que Socrate le dise à Théétète, Platon le dit au lecteur. Quand Socrate corrige Théétète pour lui avoir donné la réponse à sa première question, «Qu’est-ce que la connaissance? Platon nous corrige aussi. L’erreur de Théétète est simple : au lieu de penser métacognitivement à ce qu’est la connaissance (en philosophie, c’est ce qu’on appelle l’épistémologie), il répond de son propre point de vue.

Au lieu de considérer la connaissance en fonction de son utilité, Socrate développe un nouveau point de vue hypothétique à l’aide d’une question. Notez que la méthode socratique n’est pas ce que les gens appellent aujourd’hui la "méthode socratique" car au lieu de laisser les étudiants s’enseigner eux-mêmes avec des questions ouvertes, Socrate instruit clairement Théétète avec des questions suggestives et une rhétorique stimulante, et, comme d’habitude, il y a un public d’étudiants, mais encore une fois, dans un vrai dialogue socratique, il doit y avoir un étudiant spécifique qui est suffisamment courageux et compétent pour répondre correctement au professeur.

Cela signifie que même si les élèves semblent apprendre, ils n’apprennent pas réellement. Au lieu d’un enseignant donnant une conférence, il remet lentement en question les hypothèses des étudiants jusqu’à ce qu’ils réalisent la gravité de leurs hypothèses. Il n’y a simplement aucune raison satisfaisante de ne pas analyser la nature même de la réalité en la matière, car après tout, comme l’observe Socrate, les êtres humains sont habitués à la connaissance et à la raison, cela semble donc normal, mais si l’on accepte le sens philosophique de Socrate arguments, alors il est sous-entendu que la réalité est basée sur l’ordre, et la connaissance est la compréhension correcte du "logos". Pendant ce temps, Socrate est jugé et le lecteur sait qu’il va mourir. Il réfléchit à la nature de la réalité parce qu’il est sur le point de mourir.