"Fille" de Jamaica Kincaid Automatique traduire

«Girl» de Jamaica Kincaid a été publié pour la première fois le 26 juin 1978 dans «The New Yorker» et a ensuite été inclus dans le premier recueil de nouvelles de Kincaid en 1983, «Au fond de la rivière». Selon Kincaid, ses œuvres, dont «Girl», peuvent être considérées comme autobiographiques. Kincaid a grandi sur l’île antillaise d’Antigua et a eu une relation tendue avec sa mère avant que Kincaid ne déménage à New York. Ces mêmes contextes culturels et familiaux sont présents dans «Girl».

Ce guide d’étude cite la version de 1978 du texte trouvé dans «The New Yorker». Étant donné que le texte est plutôt court et compact, les références aux citations directes incluront les numéros de ligne respectifs dans les citations. «Girl» est un monologue dramatique raconté principalement à la deuxième personne. Le texte, qui est considéré comme un poème en prose, ne suit aucune chronologie et n’a pas de structure d’intrigue traditionnelle. L’orateur est présumé être une mère prêchant à sa fille, bien que leur relation ne soit jamais clairement énoncée. La voix de la mère est exigeante et son discours prudent. L’histoire est un seul paragraphe composé d’une série de commandes et d’instructions reliées par un point-virgule. La jeune fille, ayant atteint la maturité sexuelle, reçoit des instructions destinées à l’aider à devenir une femme respectable et on lui dit comment les adultes doivent se comporter. A deux reprises, la voix de la fille interrompt la mère en signe de protestation, mais la mère se contente de poursuivre son monologue sur un ton distant et souvent accusateur, en utilisant «ne fais pas», «fais» et «comment». L’histoire explore les rôles de genre préjudiciables et les attentes imposées aux jeunes filles qui deviennent des femmes. Bien que le récit ne soit pas linéaire, il y a un changement de ton à mesure que l’intention de la mère progresse d’éduquer sa fille aux tâches domestiques pour lui donner les moyens d’affirmer son individualité. La voix de la fille perce aussi parfois celle de sa mère dominatrice mais attentionnée, donnant aux lecteurs un aperçu de la jeune fille innocente qui sera bientôt une femme. De nombreuses directives de la mère comprennent des conseils pratiques qui aideront la fille à garder un jour sa propre maison. Elle dit à la fille de placer des vêtements blancs fraîchement lavés sur un tas de pierres le lundi et de conserver les vêtements de couleur pour les laver le mardi. La mère explique également à sa fille comment faire tremper correctement le poisson salé, cuisiner des beignets de citrouille, repasser les vêtements de son père, faire pousser du gombo et du dasheen et balayer la maison et la cour. À partir de ces détails régionaux, les lecteurs peuvent déduire que l’histoire se déroule dans les Antilles britanniques. Les instructions suggèrent que les femmes résident dans un milieu rural pauvre dans lequel donner de tels conseils est vital pour la vie quotidienne. Il devient également vite évident que la fille a approché la maturité sexuelle. L’instruction de l’oratrice de «faire tremper vos petits linges» lorsqu’elle les enlève – une référence à la menstruation – fait allusion à ce fait. Au fur et à mesure de l’histoire, il devient clair que de nombreuses instructions de la mère visent à empêcher la fille de devenir la «salope» que sa mère croit évidemment que la fille deviendra. Elle lui dit de ne pas chanter de benna (chansons folkloriques antiguaises suggestives) à l’école du dimanche, de ne jamais parler aux «garçons rats de quai» et de ne pas manger de fruits dans la rue, car cela entraînerait la poursuite des mouches. Ces conseils sont entrecoupés de conseils sur des questions pratiques telles que le nettoyage et la cuisine. Elle dit également à la fille d’éviter de marcher tête nue au soleil. Cependant, l’objectif principal de la mère est d’empêcher la fille de devenir ou d’être perçue comme une « salope ». Le commentaire de la mère commence à introduire des questions plus sérieuses telles que l’étiquette et la respectabilité, lui disant de toujours marcher comme une dame et d’être la femme «parfaite» pour s’intégrer à la communauté dans laquelle elle vit. L’orateur parle également à la fille d’un médicament pour provoquer l’avortement et observe que si son conseil sur la façon d’aimer un homme ne fonctionne pas, la fille ne devrait pas regretter d’avoir abandonné. Elle avertit que les hommes et les femmes se «harcèlent» souvent les uns les autres. La mère donne également des conseils sociaux, disant à la fille comment sourire à ceux qu’elle n’aime pas, ainsi qu’à ceux qu’elle aime sincèrement. De plus, elle l’informe sur la façon d’éviter les mauvais esprits. Par exemple, elle dit que ce qui apparaît comme un merle peut en effet être tout autre chose. La transmission de l’instruction de la mère suggère la manière dont les adultes modélisent les actions et les comportements de leurs enfants. Apparemment, la fille apprend en regardant. Pendant ce temps, le ton négatif de l’orateur implique qu’elle a peu d’espoir que sa fille progresse vers un état décent d’âge adulte, de sorte que la protestation de la jeune fille contribue à la tension de l’histoire. Dans tous les cas, la mère a le dernier mot. A la fin, quand la fille demande ce qu’elle doit faire si le boulanger ne lui permet pas de tester la fraîcheur du pain en le pressant, la mère se demande si la fille deviendra le «genre de femme que le boulanger ne laissera pas approcher». le pain» (Lignes 52-53). Les conseils de la mère apparaissent comme fustigants, caustiques et condescendants. Elle transmet à sa fille la litanie des devoirs et attributs féminins, développés et sanctifiés au fil des générations, probablement de la même manière que la propre mère de la femme les lui avait transmis. La mère présente un mandat de genre générationnel en présence d’une inévitable distanciation mère-fille généralement signifiée par l’adolescence imminente. Dans tous les cas, la mère a le dernier mot. A la fin, quand la fille demande ce qu’elle doit faire si le boulanger ne lui permet pas de tester la fraîcheur du pain en le pressant, la mère se demande si la fille deviendra le «genre de femme que le boulanger ne laissera pas approcher». le pain» (Lignes 52-53). Les conseils de la mère apparaissent comme fustigants, caustiques et condescendants. Elle transmet à sa fille la litanie des devoirs et attributs féminins, développés et sanctifiés au fil des générations, probablement de la même manière que la propre mère de la femme les lui avait transmis. La mère présente un mandat de genre générationnel en présence d’une inévitable distanciation mère-fille généralement signifiée par l’adolescence imminente. Dans tous les cas, la mère a le dernier mot. A la fin, quand la fille demande ce qu’elle doit faire si le boulanger ne lui permet pas de tester la fraîcheur du pain en le pressant, la mère se demande si la fille deviendra le «genre de femme que le boulanger ne laissera pas approcher». le pain» (Lignes 52-53). Les conseils de la mère apparaissent comme fustigants, caustiques et condescendants. Elle transmet à sa fille la litanie des devoirs et attributs féminins, développés et sanctifiés au fil des générations, probablement de la même manière que la propre mère de la femme les lui avait transmis. La mère présente un mandat de genre générationnel en présence d’une inévitable distanciation mère-fille généralement signifiée par l’adolescence imminente. lorsque la fille demande ce qu’elle doit faire si le boulanger ne lui permet pas de tester la fraîcheur du pain en le pressant, la mère se demande si la fille deviendra le «genre de femme que le boulanger ne laissera pas s’approcher du pain» )lignes 52-53). Les conseils de la mère apparaissent comme fustigants, caustiques et condescendants. Elle transmet à sa fille la litanie des devoirs et attributs féminins, développés et sanctifiés au fil des générations, probablement de la même manière que la propre mère de la femme les lui avait transmis. La mère présente un mandat de genre générationnel en présence d’une inévitable distanciation mère-fille généralement signifiée par l’adolescence imminente. lorsque la fille demande ce qu’elle doit faire si le boulanger ne lui permet pas de tester la fraîcheur du pain en le pressant, la mère se demande si la fille deviendra le «genre de femme que le boulanger ne laissera pas s’approcher du pain» )lignes 52-53). Les conseils de la mère apparaissent comme fustigants, caustiques et condescendants. Elle transmet à sa fille la litanie des devoirs et attributs féminins, développés et sanctifiés au fil des générations, probablement de la même manière que la propre mère de la femme les lui avait transmis. La mère présente un mandat de genre générationnel en présence d’une inévitable distanciation mère-fille généralement signifiée par l’adolescence imminente. Les conseils de la mère apparaissent comme fustigants, caustiques et condescendants. Elle transmet à sa fille la litanie des devoirs et attributs féminins, développés et sanctifiés au fil des générations, probablement de la même manière que la propre mère de la femme les lui avait transmis. La mère présente un mandat de genre générationnel en présence d’une inévitable distanciation mère-fille généralement signifiée par l’adolescence imminente. Les conseils de la mère apparaissent comme fustigants, caustiques et condescendants. Elle transmet à sa fille la litanie des devoirs et attributs féminins, développés et sanctifiés au fil des générations, probablement de la même manière que la propre mère de la femme les lui avait transmis. La mère présente un mandat de genre générationnel en présence d’une inévitable distanciation mère-fille généralement signifiée par l’adolescence imminente.