"Cartes de sens" par Jordan B. Peterson Automatique traduire

Écrit par le psychologue clinicien canadien Jordan B. Peterson, «Maps of Meaning: The Architecture of Belief» décrit une vaste théorie rationnelle sur la façon dont les humains construisent le sens et pourquoi il est essentiel à l’existence humaine. S’appuyant sur de nombreuses disciplines, notamment les neurosciences, la psychologie, l’histoire, les mythes et la religion, Peterson montre qu’il est essentiel de relier les mythes et les croyances à la science pour bien comprendre comment les gens créent du sens.

Peterson renforce ses théories à travers des schémas élaborés et des références à des anecdotes personnelles, les expériences de ses patients et les écrits de penseurs comme Carl Jung, Sigmund Freud et Aleksandr Soljenitsyne. Alors que «Maps of Meaning» est certainement une œuvre originale et complexe, certains lui ont reproché ses généralisations et son rejet du matérialisme historique comme base du comportement humain. Bien que le livre ait reçu peu d’attention lors de sa première publication en 1999, son édition intégrale de livre audio, sortie en juin 2018, s’est hissée à la 4ème place dans la catégorie mensuelle Audio Nonfiction sur la liste des meilleures ventes du «New York Times». Selon Peterson, jusqu’en 2018, les gens ne savaient pas comment réagir au livre défiant les genres. Ce guide suit l’édition 1999 de Routledge (US). «Cartes de sens : L’architecture de la croyance est une enquête rationnelle sur pourquoi et comment les humains créent du sens. Les mythes représentent la création de sens comme le voyage du héros, chargé de terreur. Par conséquent, le livre tente de comprendre le processus de création de sens à travers l’analyse des mythes ainsi qu’à travers une compréhension scientifique du fonctionnement du cerveau humain. Le point de départ de l’enquête de Peterson est une crise existentielle : en tant qu’étudiant universitaire, il est déçu à la fois par le christianisme (la religion de son enfance) et le socialisme (sa nouvelle foi). Ni l’un ni l’autre ne semble répondre à la question de savoir pourquoi un mal aussi immensément horrible que l’Holocauste, la bombe atomique et la course nucléaire existe dans le monde. En l’absence d’une structure directrice pour un objectif significatif, Peterson languit dans une dépression paralysante et des cauchemars vifs. Ce n’est que lorsqu’il décide de passer de la science politique à la psychologie et découvre le travail du psychologue Carl Jung que Peterson commence à se rétablir. À travers Jung, Peterson se tourne vers l’étude des mythes pour répondre à deux questions fondamentales : pourquoi le mal existe-t-il et comment peut-on le combattre? Avant de répondre à ces questions, Peterson passe en revue les limites des méthodes d’enquête empiriques dans la compréhension du comportement humain. Les méthodes empiriques peuvent expliquer le monde comme un lieu pour les choses mais pas comme un forum d’action, car des forces à la fois explicites et implicites dirigent l’action humaine. Les motivations implicites du comportement humain sont plus claires dans les mythes, les histoires, la littérature et le théâtre. Examinant le monde comme un forum d’action à travers l’étude des mythes, Peterson déclare que les trois éléments constitutifs de l’expérience humaine sont la Grande Mère, le Grand Père, et Le Fils Divin. Ces archétypes, empruntés à Jung, montrent que les humains oscillent entre la peur de l’inconnu (la Grande Mère, qui symbolise la nature créatrice et destructrice) et la tyrannie du connu (Le Grand Père, qui symbolise la culture et la tradition). Pour échapper à la terreur de l’inconnu, les humains adhèrent avec ferveur à leur tradition et à leurs valeurs connues. Cependant, puisque le changement est une nécessité pour l’évolution, les humains doivent périodiquement renégocier et réorganiser la tradition. L’adhésion aveugle aux traditions mourantes s’apparente à la mort spirituelle. Le Fils Divin ou le héros révolutionnaire, d’autre part, reconnaît qu’il a dépassé les systèmes de connaissances actuels, se débat avec la Grande Mère pour l’inspiration créatrice et réorganise le monde connu. Ces comportements archétypaux sont loin d’être archaïques ; ils continuent à jouer dans la vie quotidienne. Par exemple, les humains peuvent réagir au changement soit passivement, sur le mode prosaïque (par exemple, chercher un nouvel emploi après en avoir perdu un), soit activement, sur le mode révolutionnaire (reconnaître qu’on est malheureux dans un emploi actuel et tracer courageusement une nouvelle voie). Les humains résistent au changement car faire face à l’inconnu, c’est comme faire face à la mort et au chaos. Pourquoi tout changement inspire-t-il un tel inconfort? Peterson examine le fonctionnement du cerveau humain pour montrer que la peur est une réponse naturelle et instinctive. Étudiant plus avant le cerveau, il décrit comment le cerveau a évolué pour stocker divers types d’informations dans différents domaines. Le cerveau encode ces informations dans des histoires, car les récits sont la façon dont le cerveau interprète au mieux les informations. De plus, Peterson trace un parallèle entre le développement phylogénétique du cerveau humain et le développement de l’archétype du héros révolutionnaire. Au fur et à mesure que le cerveau évoluait, les facilités du langage, de la raison et de l’abstraction augmentaient également, conduisant à une prise de conscience accrue de la mortalité. Le héros symbolise l’humain conscient de lui-même et conscient de lui-même qui brave l’inconnu tout en étant pleinement conscient de la menace de mort. Pour faire évoluer la personnalité du héros révolutionnaire, l’individu doit subir un apprentissage culturel. À ce stade, l’individu en croissance, analogue à l’enfant en développement, a besoin du soutien de la tribu pour s’épanouir. De plus, l’enfant qui grandit apprend par mimesis ou imitation. Une identité culturelle, religieuse ou tribale est donc bénéfique à ce stade malgré le dénigrement contemporain des structures traditionnelles. L’apprentissage aide les individus à développer un ensemble de valeurs ou un point de vue à partir duquel ils peuvent aborder le monde inconnu. Les cultures sages le savaient, et c’est pourquoi la plupart des traditions intelligentes incluent des rites de passage et d’initiation ritualisés. Cependant, une fois que les individus sont prêts, ils doivent développer une identité supérieure à celle de leur groupe. Subsumer l’individualité à une identité de groupe s’apparente à rester pathologiquement piégé dans l’enfance. Ensuite, Peterson examine pourquoi les gens s’accrochent aux identités de groupe et aux structures connues même lorsque ces structures sont abandonnées. La peur de l’inconnu pousse les gens vers de vieux schémas. Cependant, l’inconnu est une facette incontournable de l’expérience humaine, se manifestant périodiquement comme une «anomalie». Les anomalies constituent « l’étrange » (ou la mort et une catastrophe naturelle ou provoquée par l’homme), « l’étranger » (ou le contact avec une culture étrangère), « l’idée étrange » (ou un nouveau système de croyances contradictoires) et « le héros révolutionnaire », (ou le changemaker qui réordonne le monde connu). En imitant le chemin d’un héros mythique, les gens peuvent devenir plus ouverts au changement et développer la force nécessaire pour gérer des changements inévitables et catastrophiques tels que la mort. Marduk (dans la mythologie sumérienne) et le Christ (dans la théologie chrétienne) sont des modèles du héros divin. Dans la dernière section, le livre revisite le problème du mal global. Les mythes accueillent toujours les aspects bénins et terribles des personnalités, comme la bienveillante et la terrifiante Grande Mère. Même le Fils Divin (Christ) a un parallèle dans Lucifer ou Satan. La dualité montre que pour être courageux et vertueux, il faut toujours lutter contre la menace du mal à l’intérieur. Dans la tradition chrétienne, Satan tente même le Christ, bien que le Christ résiste avec succès à la tentation. Satan correspond à Christ dans l’intellect mais tombe dans le mal parce qu’il assume l’omniscience. Un schéma similaire apparaît chez les tyrans, qui supposent que leurs systèmes de connaissances sont complets et persécutent les dissidents ou quiconque embrasse l’inconnu. Peterson illustre cela à travers les atrocités du régime nazi sous Adolf Hitler et de la Russie soviétique sous Joseph Staline. La seule solution possible pour combattre le mal dans le monde est de le combattre au niveau individuel et d’aspirer à son moi le plus élevé. Bien que cela semble une question idéaliste et difficile, Peterson s’appuie sur les archétypes de l’alchimie médiévale pour montrer que tous les humains sont capables de grandes transformations. En gardant un esprit ouvert, en cultivant l’humilité, en combattant le mal à l’intérieur et en poursuivant son intérêt individuel, peu importe la gêne, tous les humains peuvent être des héros révolutionnaires. Peterson illustre cela à travers les atrocités du régime nazi sous Adolf Hitler et de la Russie soviétique sous Joseph Staline. La seule solution possible pour combattre le mal dans le monde est de le combattre au niveau individuel et d’aspirer à son moi le plus élevé. Bien que cela semble une question idéaliste et difficile, Peterson s’appuie sur les archétypes de l’alchimie médiévale pour montrer que tous les humains sont capables de grandes transformations. En gardant un esprit ouvert, en cultivant l’humilité, en combattant le mal à l’intérieur et en poursuivant son intérêt individuel, peu importe la gêne, tous les humains peuvent être des héros révolutionnaires. Peterson illustre cela à travers les atrocités du régime nazi sous Adolf Hitler et de la Russie soviétique sous Joseph Staline. La seule solution possible pour combattre le mal dans le monde est de le combattre au niveau individuel et d’aspirer à son moi le plus élevé. Bien que cela semble une question idéaliste et difficile, Peterson s’appuie sur les archétypes de l’alchimie médiévale pour montrer que tous les humains sont capables de grandes transformations. En gardant un esprit ouvert, en cultivant l’humilité, en combattant le mal à l’intérieur et en poursuivant son intérêt individuel, peu importe la gêne, tous les humains peuvent être des héros révolutionnaires. Bien que cela semble une question idéaliste et difficile, Peterson s’appuie sur les archétypes de l’alchimie médiévale pour montrer que tous les humains sont capables de grandes transformations. En gardant un esprit ouvert, en cultivant l’humilité, en combattant le mal à l’intérieur et en poursuivant son intérêt individuel, peu importe la gêne, tous les humains peuvent être des héros révolutionnaires. Bien que cela semble une question idéaliste et difficile, Peterson s’appuie sur les archétypes de l’alchimie médiévale pour montrer que tous les humains sont capables de grandes transformations. En gardant un esprit ouvert, en cultivant l’humilité, en combattant le mal à l’intérieur et en poursuivant son intérêt individuel, peu importe la gêne, tous les humains peuvent être des héros révolutionnaires.