Hermitage ~ part 14 – Gerome, Jean-Leon - The Slave Market in Rome
На эту операцию может потребоваться несколько секунд.
Информация появится в новом окне,
если открытие новых окон не запрещено в настройках вашего браузера.
Для работы с коллекциями – пожалуйста, войдите в аккаунт (ouvrir dans une nouvelle fenetre).
Поделиться ссылкой в соцсетях:
COMMENTAIRES: 12 Ответы
Прекрастно и печально:(
о сиськи и лобок класс
Ухх, только летом были с женой в Эрмитаже, что-то не заметил эту картину, где она там? В каком зале на каком этаже, кто знает?
Прекрасная картина
Вот если б такое бело в наше время...
Этобыло бы ужасно... я бы не хотела быть рабом
Такая абстракция как "Наше время" ничего не изменила. Рабство было, есть и будет. И не важно в какой форме оно пребывает.
Рабом может стать любой.
Можно с самодовольной улыбкой "свободного человека" как-то утром пойти в булочную, а вечером заснуть рабом в подвальном загоне где-нибудь в Чечне или в Колумбии, без документов, а следовательно и без имени. Ко всему прочему за несколько дней понять то что Вы – не более чем пузырь из общей биомассы... Вы никто. И Ваше имя отныне – "лобок" или "сиська".
А теперь задумайтесь... Что именно делает Вас человеком? На чем, основывается Ваше убеждение что у Вас есть – Имя?
Вот именно – всего лишь незначительная строчка на куске витиевато украшенной бумаги. Но если лишить Вас этой бумаги... Кого Вы сумеете убедить в том, что Вы это Вы? Особенно в местах где Вас не знают?
Сидящие в зале трепещут от вожделения поиметь молодую рабыню. Но на ее месте никто не хочет оказаться.
А следующие в очереди дети... Эстетически красивое представление этически отвратительного исторического факта
Это ужасно – быть частичкой биомассы. Это очень хорошо иллюстрирует судьба Каддафи. Сегодня ты вершитель судеб, а завтра тебя насилуют подонки, вскормленные державой, которой не даёт покоя ливийская нефть.
А картина великолепна и ничего не теряет оттого, что некоторые ничего в ней не видят кроме "сиськи и лобок".
Низкое качество изображений
Vous ne pouvez pas commenter Pourquoi?
Divers personnages occupent lespace, contribuant à la complexité de la narration visuelle. Une femme, drapée dans un voile noir, observe la scène avec une expression difficile à déchiffrer – compassion ? Indifférence ? Plusieurs autres femmes, également nues, sont assises sur la plateforme, certaines accablées, dautres affichant une certaine vulnérabilité.
Au premier plan, une foule bigarrée se presse. Des hommes, aux visages expressifs, tendent les mains vers la scène, comme pour saisir une opportunité ou évaluer la marchandise proposée. Leurs vêtements, dun rouge soutenu, contrastent avec le ton plus neutre du fond.
Larrière-plan est sombre, constitué de murs en briques rouges, soulignant le caractère oppressant et clos de lenvironnement. Des ouvertures sombres dans le haut de limage ajoutent une dimension de mystère et de danger.
Plusieurs sous-textes se dégagent de cette composition. L’œuvre semble vouloir dénoncer la cruauté et l’inhumanité de lesclavage, en mettant en lumière la détresse des victimes. Le geste de la femme, le regard des spectateurs, les couleurs dominantes – rouge sang et ocre terre – contribuent à créer une atmosphère de tension et de malaise. La nudité des femmes, loin dêtre érotique, est présentée comme une forme de déshumanisation, une réduction de lindividu à un simple objet de consommation. L’homme au premier plan, avec son attitude d’examinateur, incarne le pouvoir et le contrôle du maître, tandis que la scène dans son ensemble interroge les mécanismes de lexploitation et de la domination. Le cadrage et la mise en scène suggèrent une critique sociale, soulignant la dégradation morale de la civilisation antique.