"Un traité concernant les principes de la connaissance humaine" par George Berkeley Automatique traduire

Le philosophe irlandais et évêque anglican George Berkeley (1685-1753) a écrit «Un traité concernant les principes de la connaissance humaine» en 1710. Ce court ouvrage expose la philosophie de l’immatérialisme de Berkeley, une forme d’empirisme affirmant que rien n’existe en dehors de la perception qu’en a l’esprit.. Les objets ne sont donc pas des choses, mais des idées. La philosophie de Berkeley critique celle des empiristes contemporains John Locke et David Hume, qui affirmaient que l’esprit peut percevoir le monde matériel de manière abstraite et que la matière existe indépendamment d’un esprit percevant.

Dans la philosophie de Berkeley, une chose du monde matériel ne peut jamais être comprise en termes abstraits, car les humains ne peuvent se référer qu’à leur connaissance préalable de la chose qu’ils perçoivent. Les empiristes croient que toute connaissance passe par des expériences sensorielles, et Berkeley pousse cette idée un peu plus loin en affirmant que lorsque nous percevons quelque chose, nous percevons en réalité nos propres idées sur cette chose. Dans son «Traité», Berkeley remplace le mot «chose» par «idée» pour clarifier la nature de son être. Il affirme qu’en premier lieu, l’esprit humain ressent quelque chose : l’odeur agréable ou désagréable d’un objet, sa surface douce ou piquante, sa grande ou petite taille et sa forme carrée ou ronde. L’esprit organise ces idées d’une manière familière et perçoit quelque chose qu’il reconnaît. Puisque ces idées n’existent que lorsqu’elles sont perçues, soutient Berkeley, si l’esprit n’existait pas pour les percevoir, les objets – ou les idées – n’existeraient pas non plus. Dire que quelque chose existe signifie qu’il est perçu par un esprit, qu’il s’agisse de l’esprit d’un être humain ou de celui de Dieu. La réalité n’existe pas en dehors ou séparée de l’esprit ; au contraire, tout ce que l’esprit perçoit est le résultat de sa propre réflexion mentale. L’objectif de Berkeley dans le «Traité» est d’argumenter contre le scepticisme (philosophie du doute) et l’athéisme (le déni de l’existence de Dieu) pour favoriser une conscience de la présence de Dieu et inspirer une plus grande piété à son égard. Berkeley croit qu’il existe de l’ordre dans l’univers : un esprit créateur, Dieu, est responsable de notre monde et de notre capacité à percevoir les choses. Écrit alors que Berkeley n’avait que 25 ans, le livre a suscité un large débat dès sa publication. Elle est aujourd’hui considérée comme l’une des œuvres majeures de sa carrière. Le «Traité» est divisé en 156 paragraphes numérotés, que j’appelle sections. Pour éviter les répétitions, je combine le résumé et l’analyse de ces sections. Ce guide fait référence à l’édition 1957 du «Traité» publié par The Library of Liberal Arts. Berkeley commence l’introduction en réfléchissant à la difficulté d’atteindre la vérité. Cette difficulté est trompeuse : notre désir et notre aspiration à la vérité prouvent qu’elle est à notre portée. Les «doutes et incertitudes» en philosophie sont dus au «mauvais usage» de la raison et du langage, et non à une quelconque obscurité inhérente aux choses. C’est cette obscurité inutile et artificielle que Berkeley entend dissiper dans le «Traité». Tout d’abord, Berkeley analyse la façon dont l’esprit perçoit les choses qui l’entourent. Lorsque l’esprit perçoit un objet, il perçoit ses diverses qualités et attributs. Bien qu’en réalité ces qualités existent toutes ensemble, l’esprit est capable de faire abstraction des différentes qualités et de les considérer séparément. Berkeley soutient que l’esprit ne peut pas concevoir des concepts comme «couleur» ou «homme» de manière abstraite. Au lieu de cela, quand il pense à «couleur», il pense à une couleur particulière, et quand il pense à «homme», il pense à un homme avec des attributs particuliers. Berkeley conclut que la pensée abstraite,bien qu’il s’agisse d’un outil philosophique utile, il ne reflète pas la réalité des choses. À la fin de la longue introduction, Berkeley a établi deux thèmes majeurs de son livre : les dangers de la pensée abstraite et l’usage abusif du langage, qui créent tous deux des pièges en philosophie. Au début du livre proprement dit («Partie 1»), Berkeley explique comment nous percevons les choses qui nous entourent en utilisant nos sens, notre esprit, notre mémoire et notre imagination. Nos sens nous aident à nous forger une idée du monde qui nous entoure. Il y a deux aspects de ce processus. Il y a la chose perçue, et il y a l’être qui perçoit. Le premier Berkeley appelle une «idée» et le second il appelle «l’esprit», «l’esprit» ou «l’âme». De par sa nature même, une idée ne peut exister sans que l’esprit ne la perçoive. Dans la section 3, Berkeley énonce sa maxime selon laquelle ««esse» est «percipi»» : exister, c’est être perçu. Les esprits sont actifs et personnels, tandis que les idées sont passives et n’ont ni pouvoir en elles-mêmes ni personnalité. Il faut donc que ce soit un esprit qui nous donne nos idées sur les choses que nous percevons, et cet esprit est Dieu. En conséquence, Berkeley, dans la section 6, conclut que la matière en tant que telle n’existe qu’en tant qu’idée dans l’esprit. Selon Berkeley, la croyance en l’existence indépendante de la matière, liée à l’adhésion à la pensée abstraite, a contribué à la confusion et aux erreurs dans la philosophie moderne, entraînant une remise en question sceptique de la réalité du monde qui nous entoure et de la capacité humaine à connaître les choses.. Si nous éliminons l’existence de la matière de notre philosophie, de nombreux problèmes seront résolus, notamment la manière dont le corps et l’âme interagissent, le problème du mal et la fiabilité de nos perceptions sensorielles. Berkeley répond à diverses objections anticipées dans les sections 34 à 84, soulignant comment sa théorie, aussi inhabituelle que cela puisse paraître, s’accorde avec le bon sens, la science et le christianisme. Dans les sections 85 à 156, Berkeley conclut son traité en revenant sur la question de Dieu comme source de toutes choses et but ultime de la recherche philosophique, qui est de conduire à la piété religieuse selon les préceptes de l’Évangile chrétien.alors que les idées sont passives et n’ont ni pouvoir en elles-mêmes ni personnalité. Il faut donc que ce soit un esprit qui nous donne nos idées sur les choses que nous percevons, et cet esprit est Dieu. En conséquence, Berkeley, dans la section 6, conclut que la matière en tant que telle n’existe qu’en tant qu’idée dans l’esprit. Selon Berkeley, la croyance en l’existence indépendante de la matière, liée à l’adhésion à la pensée abstraite, a contribué à la confusion et aux erreurs dans la philosophie moderne, entraînant une remise en question sceptique de la réalité du monde qui nous entoure et de la capacité humaine à connaître les choses.. Si nous éliminons l’existence de la matière de notre philosophie, de nombreux problèmes sont résolus, notamment la manière dont le corps et l’âme interagissent, le problème du mal et la fiabilité de nos perceptions sensorielles. Berkeley répond à diverses objections anticipées dans les sections 34 à 84, soulignant comment sa théorie, aussi inhabituelle que cela puisse paraître, s’accorde avec le bon sens, la science et le christianisme. Dans les sections 85 à 156, Berkeley conclut son traité en revenant sur la question de Dieu comme source de toutes choses et but ultime de la recherche philosophique, qui est de conduire à la piété religieuse selon les préceptes de l’Évangile chrétien.alors que les idées sont passives et n’ont ni pouvoir en elles-mêmes ni personnalité. Il faut donc que ce soit un esprit qui nous donne nos idées sur les choses que nous percevons, et cet esprit est Dieu. En conséquence, Berkeley, dans la section 6, conclut que la matière en tant que telle n’existe qu’en tant qu’idée dans l’esprit. Selon Berkeley, la croyance en l’existence indépendante de la matière, liée à l’adhésion à la pensée abstraite, a contribué à la confusion et aux erreurs dans la philosophie moderne, entraînant une remise en question sceptique de la réalité du monde qui nous entoure et de la capacité humaine à connaître les choses.. Si nous éliminons l’existence de la matière de notre philosophie, de nombreux problèmes sont résolus, notamment la manière dont le corps et l’âme interagissent, le problème du mal et la fiabilité de nos perceptions sensorielles. Berkeley répond à diverses objections anticipées dans les sections 34 à 84, soulignant comment sa théorie, aussi inhabituelle que cela puisse paraître, s’accorde avec le bon sens, la science et le christianisme. Dans les sections 85 à 156, Berkeley conclut son traité en revenant sur la question de Dieu comme source de toutes choses et but ultime de la recherche philosophique, qui est de conduire à la piété religieuse selon les préceptes de l’Évangile chrétien.