« Discours sur la dignité de l’homme » de Giovanni Pico della Mirandola Automatique traduire

L’un des plus importants représentants de la philosophie de la Renaissance, l’Oraison sur la dignité de l’homme (De hominis dignitate) de Giovanni Pico della Mirandola fut présentée comme discours public en 1486 mais jamais publiée de son vivant ; Pico est mort en 1494, deux ans avant sa publication initiale.

Dans son discours, Pico enquête sur l’humanité, constatant que la raison pure est le plus haut niveau que l’homme puisse atteindre. Seul parmi les créatures, l’homme a une part de toutes les autres créatures. Cette liberté permet à l’homme de s’élever ou de s’abaisser. Les niveaux supérieurs d’être sont meilleurs que les niveaux inférieurs d’être. La liberté distingue l’homme des autres créatures, et même des êtres supérieurs peuvent envier l’homme pour sa liberté. Pico soutient que les humains peuvent s’améliorer grâce aux sciences morales. En suivant des idéaux plus élevés, les humains peuvent s’élever. Ces idéaux incluent la charité, l’intelligence et la justice. Agir avec charité ou justice demande de l’intelligence. Quand l’homme agit bien, il s’élève. Quand l’homme agit mal, il tombe. L’homme peut ainsi devenir comme une plante ou un animal. Une plante est une forme basse, qui ne fait que rester en place et qui consomme. Un animal n’a pas de raison. Quand l’homme reste immobile ou répond sans raison, il devient comme une créature inférieure. Chaque personne a des conflits intérieurs en elle-même, l’entraînant vers le bas. De tels conflits produisent les passions. De plus, chaque homme raisonne souvent de manière incorrecte. En limitant ses passions, tant positives que négatives, et en améliorant son raisonnement, l’homme peut se préparer à l’accomplissement religieux. Pico cite des sources chrétiennes, hébraïques, grecques et autres sur la propreté, permettant d’étudier la philosophie et la théologie, d’atteindre les plus hauts niveaux de l’être. Diverses autorités enseignent qu’il faut passer par un ensemble d’étapes, de la propreté à des formes d’études de plus en plus pertinentes. Enfin on atteint la paix. La pure contemplation est dépeinte comme l’idéal. On peut atteindre un état de paix par la pensée. La paix élève un, tandis que la violence abaisse un. Lorsque les gens terrestres atteignent la paix, ils se lèvent pour rencontrer leur homologue divin. Pico décrit une union entre le terrestre et le divin. Le terrestre doit devenir paisible pour s’élever à un niveau supérieur. Pico a 900 thèses sur divers sujets. Ceux-ci incluent la physique, la métaphysique, les mathématiques et la magie. Il introduit de nouvelles idées dans chacun de ces domaines, et rassemble les idées de sources de différentes cultures. Il prétend résoudre les problèmes les plus importants de la journée. La philosophie est comme une bataille, soutient Pico ; les savants rivalisent, devenant plus informés par le succès ou l’échec. Il a étudié diverses écoles et professeurs, contrairement à la plupart de ses contemporains, qui n’ont suivi qu’une seule école ou professeur. Pico s’est consacré à ses études, au lieu de se préoccuper de l’argent ou des opinions des autres. Il prétend que la philosophie ne devrait être poursuivie que pour la vérité, pas pour l’argent. De plus, Pico a étudié les nombres. Il considère les nombres parmi les méthodes de pensée les plus importantes, comme l’ont fait Platon et d’autres philosophes. En cela, ils ne se réfèrent pas à des calculs ordinaires comme le feraient des marchands, mais plutôt à des arts numériques plus obscurs. Selon Pico, grâce à son étude des nombres, il est devenu capable de résoudre des dizaines de questions scientifiques parmi les plus urgentes de son époque. Il prétend s’être élevé au-dessus des autres philosophes de l’époque, de sorte qu’il pourrait présenter une nouvelle philosophie pour les générations suivantes. La magie, dit Pico, peut être claire ou sombre. La magie de la lumière est comme la religion, l’art ou la science. Les érudits se sont donné beaucoup de mal pour étudier la magie. La magie peut unir le supérieur et l’inférieur. Cependant, chez certaines personnes, la magie a mauvaise réputation. La magie noire peut avoir des conséquences désastreuses. La nouvelle philosophie se compose des 900 thèses de Pico. Pico déclare que les enseignements secrets ont été transmis à travers les siècles. Les érudits hébreux avaient une tradition orale, la Cabale, qui est devenue un dépositaire de volumes. Pico prétend avoir lu les volumes. Il considère les enseignements secrets, qu’ils proviennent d’écoles philosophiques ou théologiques, comme confirmant le christianisme. Certains critiques affirment que Pico est trop jeune pour acquérir des connaissances, et encore moins pour produire de nouvelles connaissances. Il répond que le mérite, et non l’âge, devrait déterminer une bataille philosophique. D’autres critiques affirment qu’il a assumé une tâche trop importante. Pico déclare que ses 900 thèses représentent ce qu’il doit argumenter, pas un excès. Moins d’arguments serait insuffisant. Il pourrait présenter encore plus d’arguments, sur plus de sujets, cependant, il considère que c’est le montant approprié. Après avoir présenté un aperçu de ses études, Pico déclare qu’il est prêt pour les disputes. Dans l’Oraison sur la dignité de l’homme, Pic décrit l’homme comme la créature la plus chanceuse : Pères très estimés, j’ai lu dans les anciens écrits des Arabes qu’Abdala le Sarrasin, lorsqu’on lui a demandé ce qui, sur cette scène, pour ainsi dire, du monde, lui semblait le plus évocateur d’émerveillement, a répondu qu’il n’y avait rien de plus merveilleux que l’homme (paragraphe 1). les cieux en haut et la terre en bas, et unissant le temps lui-même par le sens et l’intellect. Pico croit que l’homme occupe la position la plus admirable parce qu’il peut apprécier la merveille de la création. Pico décrit la création de créatures célestes au-dessus et de créatures humbles en dessous, remplissant tout l’espace. Au lieu d’un endroit séparé, le créateur a donné à l’homme une partie de tout autre endroit. Alors que les animaux doivent résider dans leurs limites, l’homme peut décider où résider. L’homme peut descendre au niveau des animaux, ou remonter aux niveaux supérieurs. La liberté distingue l’homme. Pico écrit que l’homme devient ce qu’il choisit : «S’il est végétatif, il deviendra une plante ; s’il est sensuel, il deviendra brutal ; s’il est rationnel, il se révélera un être céleste» (paragraphe 7). Selon des sources grecques, hébraïques et islamiques, les hommes qui agissent comme des créatures inférieures se transforment en de telles créatures, et Pico est d’accord : [P] ou ce n’est pas l’écorce qui fait l’arbre, mais sa nature insensible et insensible ; ni la peau qui fait la bête de somme, mais son âme brute et sensuelle ; ni la forme orbiculaire qui fait les cieux, mais leur ordre harmonieux (paragraphe 8). Un homme qui agit humblement est une plante, tandis qu’un homme qui ne répond qu’aux sens est une bête. Un philosophe est une créature du ciel : Si, enfin, un pur contemplateur, oublieux du corps, entièrement retiré dans les chambres intérieures de l’esprit, ici en effet n’est ni une créature de la terre ni une créature céleste, mais quelque divinité supérieure, revêtue dans la chair humaine (paragraphe 8). Parce que l’homme est né libre, il doit aspirer à des niveaux supérieurs, et non tomber à des niveaux inférieurs. Pico plaide pour s’efforcer d’aller au-delà de ce monde. Pour ce faire, il plaide pour imiter les anges et agir avec charité, intelligence et justice. Pour agir avec justice ou amour, il faut avoir la connaissance. Pico se tourne donc vers les autorités traditionnelles pour la connaissance : Demandons à l’Apôtre Paul, ce vaisseau d’élection, dans quelle activité il vit les armées des Chérubins engagées lorsqu’il fut enlevé au troisième ciel. Il répondra, selon l’interprétation de Denys, qu’il les a d’abord vus purifiés, puis illuminés et enfin rendus parfaits (paragraphe 13).. Se référant à Jacob de l’Ancien Testament pour l’équilibre, l’appétit et le pouvoir polluent l’homme à tel point qu’il ne devrait pas aspirer à l’angélique sans d’abord se nettoyer de ces problèmes. Grâce à la philosophie morale, les gens peuvent alors s’élever à des niveaux d’être plus élevés. Selon Job, la paix est nécessaire à la vie divine. Selon Empédocle, la paix élève plus haut, tandis que la violence entraîne vers le bas. Pico écrit que la théologie peut apporter la paix à la discorde intérieure. Atteindre la paix et l’unité représente «l’amitié» que les pythagoriciens considèrent comme le but de la philosophie. Le divin ne ferait plus qu’un avec la terre, comme dans un mariage. Pico cite ensuite Moïse, disant que l’impur devrait se purifier et étudier la philosophie puis la théologie. Les Grecs de l’Antiquité avaient également des étapes de formation théologique pour les initiés. Les gens voudraient transcender les problèmes de ce monde : Si, par la philosophie morale, la puissance de nos passions a été restreinte par des contrôles appropriés afin qu’elles parviennent à un accord harmonieux ; et si, par la dialectique, notre raison aura progressé d’une marche ordonnée, alors, frappés par la frénésie des Muses, nous entendrons l’harmonie céleste avec les oreilles intérieures de l’esprit (paragraphe 19). La philosophie morale prescrit d’éviter l’excès et se connaître. Alors, la théologie devient possible. Pico explique qu’il a étudié la philosophie en raison de sa position dans la théologie habilitante. Les contemporains ont critiqué la philosophie comme étant pratiquement sans valeur et non rentable. Pico soutient que la philosophie ne devrait pas être rentable, mais plutôt être poursuivie uniquement pour la vérité. Toute autre méthode ne serait pas philosophique. A cette fin, il se consacre uniquement à l’étude : «La philosophie m’a appris à me fier à mes propres convictions plutôt qu’aux jugements des autres et à me soucier moins de savoir si je suis bien considéré que si ce que je fais ou dis est mal.» (paragraphe 27). Pico note que son public attendu approuverait son message, tandis que de nombreux critiques désapprouvent. Les critiques incluent ceux qui sont sceptiques à l’égard de toute entreprise vertueuse, et ceux qui doutent que quelqu’un de si jeune aborde 900 sujets aussi sérieux à un public important de personnes respectées. Pico se défend contre l’allégation selon laquelle philosopher est faux en se référant à son public et à d’anciens philosophes célèbres pratiquant déjà la philosophie. La philosophie a toujours dépendu des concours pour renforcer l’esprit. En réponse à la plainte selon laquelle il n’est pas capable d’aborder ces sujets importants, Pico soutient que tout homme peut, y compris les jeunes, car le mérite plutôt que l’âge devrait déterminer le concours. De plus, dans les concours philosophiques, la défaite signifie un plus grand apprentissage et compte donc comme une victoire. Abordant le grand nombre de sujets, Pico soutient que plus c’est mieux et qu’il serait mieux applaudi pour avoir réussi, ou du moins pour avoir essayé. Plutôt que de s’en tenir à une seule source, Pico a beaucoup étudié. Chaque érudit ou école de pensée a ses points uniques. Parce que les enseignements ont été transmis à travers les civilisations, des siècles se sont écoulés sans un réexamen approfondi. Pico vise de nouvelles idées, plutôt que de simplement répéter des idées historiques, comme l’ont fait de nombreux autres philosophes. Pendant des générations, les gens ont supposé une harmonie entre Platon et Aristote. Pico examine ces deux philosophes, prétendant avoir étudié leurs points communs, et dit qu’il a développé des idées en physique et en métaphysique. Pico introduit également une philosophie des nombres, ressuscitée des philosophes précédents. Platon, Aristote et d’autres philosophes ont considéré les nombres comme la partie la plus importante de la pensée. Pico considère également la magie, qu’il divise en types sombres et clairs. La magie maléfique fait du mal, tandis que la bonne magie est une haute vertu qui informe le monde terrestre du divin. La magie agit comme un intermédiaire entre les niveaux inférieurs et supérieurs de l’être. Ensuite, Pic décrit les mystères des Hébreux. En plus des cinq livres, il affirme que Moïse a reçu plus d’informations sur la loi. Le message ne pouvait être transmis qu’oralement, aux initiés. « Cabala » fait référence à la réception de ce message secret. Après que les Hébreux aient quitté la captivité et rétabli une nation, des scribes se sont réunis et ont écrit des volumes secrets. Pico écrit qu’il a acquis et lu les textes cabalistiques et y a trouvé la religion chrétienne. Ensuite, Pico discute de la poésie ancienne. Pythagore fonde sa philosophie sur les poèmes d’Orphée. Pico écrit que les poèmes déguisent la vérité en termes généraux, de sorte qu’il a dû la découvrir, avec difficulté :