"Communautés imaginées : réflexions sur l’origine et la propagation du nationalisme" par Benedict Anderson Automatique traduire

« Communautés imaginées : réflexions sur l’origine et la propagation du nationalisme » est une œuvre non fictionnelle de l’historien et politologue Benedict Anderson. Publié pour la première fois en 1983, le livre fournit un compte rendu très influent de la montée du nationalisme et de l’émergence de l’État-nation moderne. Anderson voit la nation comme une construction sociale, une «communauté imaginée» dans laquelle les membres ressentent des points communs avec les autres, même s’ils ne les connaissent pas. La force du sentiment patriotique et les énormes sacrifices que les gens ont consentis au nom de leur nation témoignent de l’attrait durable et de la résilience politique du nationalisme. L’argumentation d’Anderson identifie les transformations historiques qui ont permis de «penser» la nation comme une nouvelle forme de communauté et retrace le développement du nationalisme depuis ses origines à la fin du XVIIIe siècle jusqu’à nos jours.

L’édition originale du livre est divisée en neuf chapitres qui analysent les racines culturelles de l’idée de nation et fournissent un compte rendu historique de sa réalisation politique à travers le monde. Deux chapitres de matériel supplémentaire ont été ajoutés à la deuxième édition, parue en 1991. Une postface, dans laquelle Anderson réfléchit à l’histoire de la réception du livre, a été annexée à la version de 2006. Dans l’introduction, Anderson aborde les qualités paradoxales du nationalisme qui compliquent sa théorisation. Il définit une nation comme une «communauté politique imaginée», limitée et souveraine, dans laquelle les membres ressentent une camaraderie «horizontale» les uns avec les autres. Anderson analyse ensuite les racines culturelles qui ont permis la naissance de la conscience nationale à l’ère moderne. Cela a impliqué plusieurs changements historiques : l’affaiblissement de la vision médiévale du monde et des communautés religieuses d’Europe, la rétrogradation du latin en tant que langue sacrée et administrative au profit des langues vernaculaires, le déclin des monarchies dynastiques et l’émergence d’une nouvelle langue sécularisée. conception du temps. Pour Anderson, ce dernier changement est dû en grande partie à l’innovation technologique de l’imprimerie, qui a permis la large diffusion des journaux et des romans. Anderson développe cette idée dans le chapitre suivant, «Les origines de la conscience nationale». Il soutient ici que la convergence du capitalisme, de l’imprimerie et de la diversité des langues vernaculaires a conduit à la naissance d’une conscience nationale. Le capitalisme imprimé a créé un lectorat de masse, distillé la multiplicité des dialectes parlés en un plus petit nombre de langues imprimées et engendré des langues administratives vernaculaires qui ont progressivement remplacé le latin. L’effet de ces changements fut d’unifier les communautés linguistiques et de favoriser un sentiment de simultanéité entre leurs membres. Le chapitre quatre, «Les pionniers créoles», retrace l’origine de l’État-nation jusqu’à l’hémisphère occidental. Anderson analyse pourquoi de nombreuses nations distinctes sont issues des colonies espagnoles d’Amérique latine, tandis que les colonies anglaises d’Amérique du Nord (à l’exclusion du Canada) se sont fusionnées en une seule. La langue n’était pas un problème dans les nationalismes américains ; c’est plutôt la distance, la taille et l’âge des colonies, combinés à des facteurs économiques, qui ont alimenté le désir d’indépendance. L’exemple de ces républiques nouvellement établies a inspiré des mouvements nationaux en Europe, qui ont menacé les dynasties monarchiques régnant sur de vastes royaumes polyglottes. Le nationalisme européen, florissant entre 1820 et 1920, était enraciné dans l’identité linguistique ; il a bénéficié du soutien populaire de l’étude universitaire de la langue et des littératures nationales, des mythes et du folklore de nombreuses ethnies. Le nationalisme populaire menaçait d’exclure les monarchies européennes des nouvelles communautés imaginées, car les dynasties avaient des références nationales douteuses et souvent contradictoires. Ils ont répondu par ce qu’Anderson appelle un «nationalisme officiel». une appropriation machiavélique des idées nationalistes pour assurer la légitimité dynastique et supprimer les groupes ethnolinguistiques sujets au sein de leurs royaumes. Dans les empires coloniaux européens, le nationalisme officiel servait d’outil d’administration impériale. Dans le chapitre sept, «La dernière vague», Anderson analyse l’émergence des États-nations postcoloniaux après la Seconde Guerre mondiale, à la suite de l’éclatement des empires européens restants. Ces États présentent une fusion complexe de nationalismes officiels et populaires en raison de leur héritage colonial et de la longue tradition modulaire de nationalisme qui les précède. Dans le chapitre suivant, «Patriotisme et racisme», Anderson soutient que le racisme n’est pas un résultat direct du nationalisme mais découle d’une distinction de classe. Le chapitre dix, « Recensement, carte, musée » traite des instruments coloniaux de contrôle et d’administration qui ont façonné et ont été adoptés par les États postcoloniaux qui leur ont succédé. Le dernier chapitre du livre, « Mémoire et oubli », est une méditation sur la manière dont la nation construit de manière créative un récit de son identité, supprimant certains faits historiques tout en assimilant des personnages et des événements antérieurs à la conscience nationale.