"Je m’assieds et couds" par Alice Moore Dunbar-Nelson Automatique traduire

Publié en 1918, «I Sit and Sew» dresse le portrait d’une oratrice frustrée, empêchée d’agir et coupée dans son désir de faire le bien dans le monde. Dans d’autres articles, l’écrivaine, militante et éducatrice Alice Moore Dunbar-Nelson a écrit plus spécifiquement qu’elle ne le fait dans ce poème sur la façon dont les femmes noires ont été exclues des opportunités de service de la Première Guerre mondiale. Souvent marginalement mentionnée comme l’ex-épouse de Paul Laurence Dunbar - l’un des précurseurs de la Renaissance de Harlem - Dunbar-Nelson était déjà publiée et engagée dans une activité civique lorsqu’elle a rencontré et épousé brièvement Dunbar.

Dunbar-Nelson a défendu les femmes et les personnes de couleur tout au long de sa vie en enseignant, en fondant des missions pour héberger et éduquer les jeunes, en organisant des salons littéraires pour les écrivains noirs de son époque et en lançant son propre journal pour traiter des droits civils et des femmes. «I Sit and Sew» peut sembler dépeindre un orateur impuissant, mais Dunbar-Nelson n’était pas impuissant et a travaillé sans crainte pour s’assurer que le plus de personnes possible réussissaient également à trouver une agence et un sens à leur vie. Poète Biographie Alice Moore Dunbar-Nelson a vécu, été témoin, influencé et parfois même fait avancer les changements généralisés dans la littérature et dans la société forgés à partir d’idées changeantes sur la race, le sexe et le rôle de l’artiste. Dunbar-Nelson incarnait ce qu’on appelle aujourd’hui, à partir de 2021, l’intersectionnalité : né dans la culture créole de la Nouvelle-Orléans, Dunbar-Nelson a résisté à la catégorisation raciale, s’identifiant uniquement comme non caucasien. Sa mère est née esclave; comme beaucoup de filles créoles, Dunbar-Nelson a été encouragée dans son éducation scolaire et sociale. Elle jouait du violoncelle et du piano, a commencé à écrire quand elle était une jeune fille et a commencé à publier à l’âge de 20 ans., qui a commencé à la courtiser par une correspondance élaborée. Leur mariage éventuel représente une brève alliance entre deux figures fondamentales de la littérature américaine et le mouvement de la Renaissance de Harlem qui émergera bientôt. Malheureusement, la brutalité et l’alcoolisme de Dunbar ont rapidement aliéné Dunbar-Nelson. Après l’un de ses passages à tabac hospitalisé et presque mis fin à sa vie, Dunbar-Nelson a quitté le mariage. Malgré ses nombreuses tentatives, ils ne se sont pas réconciliés. Lorsque Dunbar est décédé quelques années plus tard, Dunbar-Nelson l’a découvert par le biais d’un article de journal. Lorsque le premier livre de Dunbar-Nelson paraît, «Violets and Other Tales» en 1895, elle s’impose comme une sorte d’impressionniste de couleur locale aux côtés d’autres observateurs de la culture créole comme Kate Chopin. Elle a déménagé à New York non seulement pour développer sa carrière d’écrivain, mais aussi pour défendre les droits civiques et le suffrage des femmes. À la White Rose Mission, un foyer pour femmes noires célibataires qui offrait également une formation professionnelle et des activités intellectuelles, Dunbar-Nelson a travaillé avec la fondatrice et militante Victoria Earle Matthews. Dunbar-Nelson a écrit des critiques pour «The Crisis» et s’est lié d’amitié avec WEB DuBois. Le mariage de Dunbar-Nelson avec Dunbar n’a pas ralenti sa croissance littéraire. Elle est devenue membre du Saturday Nighters Club, un salon littéraire fréquenté par des écrivains comme Zora Neale Hurston et Langston Hughes. Après son divorce avec Dunbar, elle a déménagé à nouveau; cette fois, elle a déménagé à Wilmington, Delaware, où elle a enseigné pendant de nombreuses années. À Wilmington, Dunbar-Nelson est devenue constamment active dans War Relief, a continué à travailler au nom du droit de vote des femmes, a fondé une autre école pour les jeunes femmes noires, a aidé à organiser le chapitre de Wilmington de la NAACP et a fait campagne avec passion pour le Dyer Anti-Lynching Bill. Elle a édité l’AME Church Review, a écrit une chronique syndiquée pour le «Pittsburgh Courier» et a lancé le journal «The Wilmington Advocate» avec son troisième mari, Robert Nelson. Le couple abritait l’imprimerie du journal dans leur maison. Dunbar-Nelson était bisexuel, maintenir des relations avec les hommes et les femmes pendant la majeure partie de sa vie. Peu d’écrits sur ses relations avec les femmes ont été publiés; apparemment, Dunbar-Nelson a brûlé tout un corpus de poèmes documentant sa vie privée. À travers ses journaux et ceux de ses contemporaines comme Ida B. Wells et Angelina Weld Grimké, les historiens ont appris à connaître un monde social de femmes intellectuelles du début du XXe siècle qui vivaient semi-enfermées mais avaient des vies actives en tant que femmes bisexuelles ou lesbiennes. Ces femmes ont ouvert la voie aux mouvements des années 1960 qui comprenaient Lorraine Hansberry, Alice Walker, Angela Davis et d’autres. Dunbar-Nelson a embrassé son identité aux multiples facettes, même si cela l’a parfois maintenue en marge de la société et de la littérature. L’acclamation et la renommée qu’elle a acquises l’ont aidée à faire entendre la voix d’autres personnes marginalisées. Son héritage peut être vu dans les histoires des droits civiques, des droits des femmes et de l’activisme littéraire américain. Texte poétique Dunbar-Nelson, Alice Moore, «Je m’assieds et couds». 1918. «Fondation Poésie». Bien que «I Sit and Sew» exprime le plaidoyer d’une femme à être incluse dans l’effort de guerre, le poème donne également la parole à d’autres types de dissidence. L’oratrice répète tout au long du poème — avec un mécontentement accru — le rôle qui lui a été assigné : la couture. Le cadre immédiat du poème est 1918 ; l’orateur sait que les hommes luttent et meurent sur le champ de bataille pendant la guerre mondiale qui dure. Ses efforts aux côtés des leurs lui semblent stupides et inutiles. Alors que l’orateur veut rejoindre le hommes sur le champ de bataille, soit pour apaiser, soit pour se joindre au combat, elle demande également implicitement une mise en accusation des conventions sociales qui confinent les femmes, en particulier les femmes de couleur, à des rôles moindres. Dans la première strophe, l’orateur rêve de la guerre lointaine, se considérant comme une «âme inférieure» qui n’a pas vécu la bataille de première main. Par la deuxième strophe, sa sympathie pour les combattants la porte à des scènes criardes de bataille; ses cris d’agonie et sa sympathie pour les hommes augmentent tous les deux, bien qu’elle proteste contre le fait qu’elle n’est pas personnellement autorisée à se rendre sur le terrain de combat. Le rêve se dissipe dans la dernière strophe alors que l’oratrice affirme que ce qu’elle imagine est réel et que son aide est nécessaire au-delà de cette tâche domestique banale. Le poème se termine par un appel à Dieu pour la libération des liens sociaux et culturels - une protestation contre l’enfermement qu’elle ressent alors qu’elle remplit un devoir défini par des forces extérieures.