"Pas d’avenir sans pardon" de Desmond Tutu Automatique traduire

Initialement publié en 1999, «No Future Without Forgiveness» est le mémoire de Desmond Mpilo Tutu. Tutu a remporté le prix Nobel de la paix en 1984 pour ses efforts pour mettre fin à l’apartheid en Afrique du Sud. Il a été archevêque de l’Église anglicane du Cap et a ensuite présidé la Commission vérité et réconciliation (TRC), que le président Mandela a créée pour aider à lutter contre les atrocités de l’apartheid.

Bien que les mémoires de Tutu se concentrent sur son travail avec la CVR entre 1995 et 1998, ils détaillent également des événements historiques et ses propres expériences en tant que Sud-Africain noir de 1960 à 1994, période faisant l’objet de l’enquête de la CVR. Le livre est devenu un best-seller international et les cours sur les droits de l’homme l’incluent souvent comme lecture obligatoire. Tutu s’ouvre en décrivant l’importance de la première élection démocratique d’Afrique du Sud le 27 avril 1994, un moment transformateur dans l’histoire de la nation. Tutu a choisi de se rendre dans un «ghetto township» de Johannesburg pour voter. Les Noirs sud-africains, longtemps opprimés et privés de vote, ressentaient de la fierté et de l’exaltation dans l’acte de voter. Le moment a également été libérateur pour les Blancs du pays, car ils ont ressenti la honte de la levée de l’apartheid. L’Afrique du Sud était sous les projecteurs du monde ce jour-là. Malgré les craintes de violence, l’élection s’est déroulée dans le calme et Nelson Mandela est devenu le premier président sud-africain élu démocratiquement et le premier président noir. Tutu explique comment ce jour est arrivé quand il l’a fait. La fin de la guerre froide a empêché les dirigeants sud-africains d’assimiler la résistance à l’apartheid au communisme. En conséquence, la pression persistante de ceux qui soulignaient l’injustice de l’apartheid au pays et à l’étranger a commencé à avoir plus d’effet. L’Afrique du Sud a également ressenti la piqûre des sanctions économiques. Soulignant l’importance des dirigeants, Tutu soutient que le président sud-africain blanc, FW de Klerk, et le chef de facto de la résistance, Mandela, étaient les bonnes personnes pour négocier une fin pacifique de l’apartheid et une transition vers la démocratie. Ce faisant, tous deux ont reçu le prix Nobel de la paix. Une fois qu’un système démocratique était en place, un débat s’est ensuivi sur la manière dont le nouveau gouvernement devrait traiter les nombreux crimes commis à l’époque de l’apartheid. Le modèle de Nuremberg, que les Alliés ont utilisé au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, demande une justice punitive aux responsables d’atrocités et les traduit en justice. Expliquant que ce modèle n’était pas pratique pour l’Afrique du Sud, Tutu note que les Blancs n’ont pas abandonné le pouvoir sans condition et que les ressources étaient insuffisantes pour tenir autant de procès. Il rejette également l’idée d’amnistie générale dans laquelle les crimes passés sont effacés et oubliés. C’était inacceptable pour les victimes. En fin de compte, l’Afrique du Sud a choisi le modèle de la CVR : les personnes ayant commis des atrocités pouvaient demander une amnistie, qui leur serait accordée si elles faisaient des aveux complets et véridiques. Ce modèle cherche à guérir et à réintégrer les agresseurs dans la communauté, compter sur la justice réparatrice. Les victimes pouvaient faire des déclarations, détailler leurs expériences et exprimer leurs histoires pour évacuer la colère et ainsi aider à parvenir à la paix. Tout au long de ses mémoires, Tutu défend ce modèle comme le seul capable de réaliser l’unité sud-africaine, essentielle au succès de la nation. Cependant, ce modèle n’était pas facile à vendre compte tenu de la brutalité de l’apartheid. Lorsque le Parti national a imposé l’apartheid après son élection en 1948, il a expulsé de force les Noirs de leurs maisons et les a placés dans des bantoustans, qui étaient comme des réserves et parfois à des centaines de kilomètres. L’apartheid les a confinés dans ces zones et ils avaient besoin de laissez-passer pour voyager. Appauvris, ils ont reçu des soins de santé inadéquats et une éducation médiocre. La minorité blanche - environ 20% de la population à l’époque - occupait environ 85 à 90% des terres. Le Parti national a interdit aux Noirs de participer à la gouvernance nationale de l’Afrique du Sud et a brutalement écrasé toute résistance aux politiques d’apartheid. En 1960, à Sharpeville, des responsables de l’apartheid ont tué 67 résistants noirs lorsqu’ils sont arrivés sans laissez-passer pour manifester pacifiquement. Après cela, le gouvernement a interdit le Congrès national africain (ANC) et d’autres organisations opposées à l’apartheid. De plus, il a appréhendé les chefs de la résistance et leur a infligé de longues peines de prison. Lorsque la résistance a continué et s’est engagée dans la guérilla, le gouvernement les a chassés et exécutés. Parfois, le gouvernement donnait l’impression que ces crimes étaient l’œuvre de justiciers et en blâmait la résistance. Beaucoup voulaient se venger, mais Mandela a réussi à construire un soutien pour un modèle de réconciliation. Ayant passé 27 ans en prison, endurant la torture et l’humiliation, Mandela avait la légitimité de demander pardon à d’autres personnes persécutées. Pour des raisons pratiques, la CVR devait limiter son enquête sur les atrocités à l’époque du massacre de Sharpeville en 1960 jusqu’à l’élection de Mandela en 1994. En tant que président de la CVR, Tutu a entendu parler d’horreurs inimaginables. Il cite plusieurs exemples de tels crimes pour exposer la déshumanisation provoquée par l’apartheid. Les membres de la résistance ont parfois copié le comportement dépravé de leurs oppresseurs, torturant et tuant ceux qu’ils considéraient comme des traîtres et bombardant des innocents. La foi chrétienne de Tutu l’amène à condamner fermement de tels actes mais pas ceux qui les ont commis - et à embrasser et réformer les pécheurs. Leurs actions odieuses juxtaposent des actions d’une extraordinaire magnanimité. Tutu s’émerveille des personnes de toutes races et de tous horizons qui accordent le pardon malgré une douleur et une perte épouvantables. Cette réponse est la voie à suivre pour Tutu. Sinon, le cycle de la violence continue. Pour réaliser l’unité, la réconciliation est essentielle. Puisque le plan de Dieu est de réaliser l’harmonie ou l’unité, dit Tutu, le processus de réconciliation est une tâche sacrée. La mission de la TRC était de promouvoir l’unité nationale. Composée de 17 membres, la composition de la TRC reflétait la diversité de l’Afrique du Sud. Compte tenu de l’histoire des tensions entre les groupes raciaux et ethniques, les membres se méfiaient initialement les uns des autres et avaient une relation de travail tendue, mais ont finalement coopéré les uns avec les autres pour terminer le travail. Cependant, siéger à la CVR a exigé un coût émotionnel élevé. Certaines victimes ont critiqué la CVR pour sa clémence envers les auteurs, tandis que de nombreux Blancs l’ont accusé de partialité et de se livrer à une chasse aux sorcières. Reconnaissant les faiblesses de la performance de la CVR, Tutu déplore le manque d’un plus grand soutien blanc et la lenteur avec laquelle elle a accordé des réparations aux victimes. Compte tenu du nombre de victimes et des ressources limitées de l’Afrique du Sud, les réparations n’étaient pas des sommes importantes mais d’une importance symbolique. Malgré les imperfections de la CVR, Tutu pense qu’elle a servi son objectif de promouvoir l’unité. Plus de 20 000 victimes ont fait des déclarations à la CVR et plus de 7 000 auteurs ont demandé l’amnistie. Lorsque les auteurs ont fait des aveux complets, les gens ont appris les détails des crimes et, dans certains cas, ont appris où le régime de l’apartheid avait enterré leurs proches. Certaines victimes ont ressenti à la fois la fermeture et un effet cathartique en racontant leurs histoires. Bien que la nation n’ait pas atteint l’unité, la CVR a fait des progrès dans cette direction. Tutu prend soin de stipuler que le véritable changement - l’amélioration de la situation économique des victimes de l’apartheid - doit intervenir avant que l’Afrique du Sud puisse réaliser l’unité nationale. Chaque Sud-Africain doit faire partie du processus.