"Le simple christianisme" par CS Lewis Automatique traduire

«Mere Christianity», de Clive Staples («C. S».) Lewis, a été publié pour la première fois en 1952 dans le prolongement de certains discours radiophoniques que Lewis avait donnés pendant la Seconde Guerre mondiale. Bien que Lewis lui-même soit surtout connu pour sa série fantastique pour enfants, «Les Chroniques de Narnia», «Mere Christianity» est probablement l’œuvre d’apologétique chrétienne la plus célèbre de Lewis, un genre dédié à répondre à diverses critiques de la théologie chrétienne. Lewis était bien placé pour avancer ce genre d’argument, ayant été désillusionné par le christianisme à l’adolescence pour y revenir à l’âge adulte. Le succès que connaît «Mere Christianity» depuis sa parution est également dû à son accessibilité ; Lewis était un spécialiste de la littérature plutôt que de la théologie, et discute donc de concepts religieux complexes en termes plus conversationnels qu’un non-profane ne le ferait.

Au début du livre, Lewis déclare que certains aspects de la pensée chrétienne sont devenus confus et que les chrétiens eux-mêmes ont été sujets à des conflits internes. Lewis cherche à restaurer l’unité de la religion chrétienne, en se concentrant sur la différence entre les croyances chrétiennes et non chrétiennes (par opposition aux différends entre et au sein des différentes confessions du christianisme). Lewis commence par discuter de la moralité, affirmant que presque tous les humains ont un sens inné du bien et du mal et que le contenu de ce code moral est largement universel. Bien que Lewis reconnaisse l’existence de différences culturelles, il estime qu’elles sont généralement mineures et superficielles. Cependant, même si cette loi morale semble objective dans un certain sens, elle n’est pas contraignante ; les êtres humains ont le libre arbitre et peuvent lui désobéir. Lewis conclut le livre 1 en suggérant que même si seule une force similaire à notre propre esprit peut nous donner une idée de ce qui est bon et juste, notre propre comportement doit nous mettre la plupart du temps en contradiction avec cette force. Dans le livre 2, Lewis examine diverses idées religieuses sur ce que pourrait être cette force à la lumière de sa discussion antérieure sur l’existence du bien et du mal. Alors que les panthéistes croient que Dieu est l’univers, le christianisme croit que Dieu a créé l’univers. Il s’ensuit que, pour les panthéistes, Dieu est à la fois bon et mauvais – ou plutôt, que notre compréhension du bien et du mal est le sous-produit de nos propres limites, et que Dieu est au-delà de ces concepts. Pour les chrétiens, en revanche, Dieu est infiniment bon et veut que les humains se comportent d’une manière particulière. Même si le christianisme reconnaît que les gens peuvent être méchants, il ne considère pas la méchanceté comme inhérente à la manière dont le dualisme religieux le fait ; pour le chrétien, toute méchanceté est en fin de compte une bonté pervertie, déformée à la suite de la chute de l’humanité, qui était le résultat du fait que les gens pensaient pouvoir trouver le bonheur en dehors de Dieu. L’histoire chrétienne raconte en fin de compte comment le Fils de Dieu (Jésus-Christ) a pris sur lui les péchés de l’humanité, parce que seul Dieu pouvait faire une pénitence «parfaite» pour ces péchés et, ce faisant, nous restaurer à notre nature originelle. Mais c’est à nous de choisir de participer à la vie que nous offre le sacrifice du Christ. Le livre 3 explique à quoi ressemble ce choix dans la pratique, en développant les trois vertus «théologiques» (foi, espérance et charité) et les quatre vertus «cardinales» (prudence, tempérance, justice et courage) que les chrétiens devraient rechercher. pratique. Il accorde également une attention particulière à l’importance de la chasteté en dehors du mariage et à la forme que pourrait prendre une société véritablement chrétienne, soulignant qu’elle ne correspondrait probablement pas aux notions politiques modernes de droite et de gauche. Enfin, Lewis souligne les dangers de l’orgueil, qui est le péché dont découlent finalement tous les autres péchés. La dernière section du livre consiste en la théologie chrétienne de base, telle que Lewis la comprend. Lewis discute de l’idée d’un Dieu à trois personnes (la Sainte Trinité) et de Dieu existant au-delà du temps humain linéaire. L’essentiel de son argument concerne cependant le but ultime de la morale chrétienne, qui est de nous transformer en «fils de Dieu» au sens le plus vrai du terme, c’est-à-dire de nous permettre de participer non seulement à la vie biologique mais aussi à la vie spirituelle. du Christ. Ce processus est difficile ; en fait, c’est une sorte de mort.