"Le deuxième sexe" de Simone de Beauvoir

«Le Deuxième Sexe» a été écrit par Simone de Beauvoir et publié en 1949. Le livre est divisé en deux volumes : «Faits et Mythes» et «Expérience vécue». À sa sortie, «Le Deuxième Sexe» n’était pas considéré comme un ouvrage d’analyse historique, littéraire et sociale, plutôt qu’un ouvrage de philosophie. De plus, Beauvoir ne s’identifie pas comme philosophe. Néanmoins, le livre est devenu connu comme une œuvre majeure de la philosophie féministe, et aujourd’hui Beauvoir est largement considérée comme une philosophe pionnière sur les thèmes de la théorie du genre et des droits des femmes.

Dès sa parution, «The Second Sex» fut extrêmement controversé. Il fut rapidement inscrit sur la «Liste des livres interdits» de l’Église catholique. De plus, le livre a été complètement interdit en Espagne, alors sous la dictature fasciste de Francisco Franco. Pourtant, le livre a eu un impact. Aux États-Unis, il a inspiré le livre phare de la féministe Betty Friedan «The Feminine Mystique» (1963) et a influencé le mouvement féministe international de la deuxième vague des années 1960 et 1970. Il y avait aussi des controverses autour de la traduction anglaise du livre. La première traduction anglaise a été faite par HM Pershley en 1953. Cette traduction a été critiquée pour diverses erreurs et pour avoir mal interprété plusieurs des idées de Beauvoir. La nouvelle traduction anglaise complète de Constance Borde et Sheila Malovany-Chevallier n’a été disponible qu’en 2009. Ce guide d’étude est basé sur la traduction de 2009. Beauvoir commence par une simple question : «Mais d’abord, qu’est-ce qu’une femme?». La réponse proposée par Beauvoir est que les femmes ne naissent pas femmes, elles sont faites femmes par la société et la culture. En outre, Beauvoir soutient que les femmes sont définies par leur relation avec les hommes. Traditionnellement, les hommes ont été considérés comme la valeur par défaut, ce qui signifie que les expériences et les préoccupations des hommes sont traitées comme universelles pour l’humanité. En attendant, la femme est «l’Autre», définie par rapport à l’homme et non en elle-même. Beauvoir écrit : «L’humanité est mâle, et l’homme définit la femme, non en elle-même, mais par rapport à lui-même ; elle n’est pas un être autonome». «The Second Sex» cherche à expliquer cet état de l’identité féminine, comment il s’est produit et comment il pourrait changer à l’avenir. Dans le premier tome «Faits et Mythes», Beauvoir discute des écrits passés et des débats sur la biologie, l’histoire et la psychologie des femmes. Elle suggère qu’il existe des différences biologiques entre les femmes et les hommes, découlant du rôle reproductif des femmes. Cependant, cela n’explique pas à lui seul pourquoi les femmes sont marginalisées à travers le monde. Au lieu de cela, Beauvoir soutient que «le corps d’une femme ne suffit pas à lui seul à la définir». La biologie peut fournir une base à l’oppression des femmes et la justifier, mais c’est la société qui définit ce que signifie être une femme. C’est ce qui opprime les femmes. Passant à l’histoire, Beauvoir soutient que, malgré le rôle des femmes dans la reproduction humaine, elle n’a jamais eu une place privilégiée dans la société. Même dans les sociétés préhistoriques que l’on pourrait qualifier de «matriarcales», les femmes étaient encore limitées et dominées par les hommes. Le pouvoir des femmes n’a jamais été entièrement politique ; ce n’était que consultatif, spirituel, et symbolique : «Elle ne fait que médier la loi ; elle ne le possède pas». Même les déesses des sociétés anciennes ont été créées par des hommes et subordonnées à la masculinité. Au fur et à mesure que les sociétés ont changé avec l’essor de la propriété privée, la condition des femmes s’est aggravée. Les droits des femmes étaient limités par des préoccupations concernant la propriété et l’héritage. Souvent, les femmes étaient elles-mêmes traitées comme des biens. Beauvoir soutient que les femmes s’en sortaient mieux et jouissaient de plus de droits dans des sociétés comme l’ancienne Sparte et la Rome, où le gouvernement avait un pouvoir important et les droits des familles individuelles étaient limités. Même là, cependant, l’État revendiquait l’autorité paternelle sur toutes les femmes. En raison de sa méfiance à l’égard de la sexualité et de l’accent mis sur l’ascèse, l’émergence du christianisme a aggravé la condition des femmes. Dans la vision chrétienne du monde, soutient Beauvoir, «Les tentations de la terre, du sexe et du diable s’incarnent dans [les femmes]». Dans l’Europe médiévale, les femmes étaient idéalisées par l’amour courtois, mais même l’amour courtois n’a rien fait pour améliorer le statut des femmes. Dans le deuxième volume, Beauvoir décrit la vie d’une femme archétypale, de la petite enfance à la vieillesse. A travers leur éducation et leurs expériences avec les hommes et avec leurs mères, les femmes apprennent à être passives et encouragées à se considérer comme des objets pour les hommes. La maternité oblige en outre les femmes à devenir subordonnées à leurs maris et à sacrifier la liberté dont elles disposent. Une femme ne retrouve une certaine liberté qu’à un âge avancé, mais lorsqu’elle le fait, «elle n’y trouve plus rien à faire» (627). Beauvoir soutient en outre que même les femmes, comme les lesbiennes, qui défient ce que l’on attend des femmes mènent toujours des vies définies par la virilité et la féminité. De même, bien que les travailleurs du sexe puissent avoir une certaine liberté, ils dépendent toujours des hommes de la même manière que les épouses. Les femmes dans les domaines créatifs sont également limitées par les restrictions que leur féminité leur impose. Beauvoir émet l’hypothèse qu’en raison de ces limitations, il n’aurait pu y avoir de femme Franz Kafka ou Vincent van Gogh (750). Cependant, Beauvoir voit l’ouverture de nouvelles opportunités économiques et professionnelles pour les femmes à son époque comme transformatrice. En même temps, Beauvoir soutient que cette transformation n’a encore eu lieu dans aucune société. Les hommes et les femmes doivent se percevoir comme de vrais égaux. De plus, les «conséquences morales, sociales et culturelles» (761) de la libération économique des femmes doivent être pleinement ressenties et acceptées avant que les femmes ne s’épanouissent véritablement sans être définies par leur rapport aux hommes. elles dépendent toujours des hommes à peu près de la même manière que les épouses. Les femmes dans les domaines créatifs sont également limitées par les restrictions que leur féminité leur impose. Beauvoir émet l’hypothèse qu’en raison de ces limitations, il n’aurait pu y avoir de femme Franz Kafka ou Vincent van Gogh (750). Cependant, Beauvoir voit l’ouverture de nouvelles opportunités économiques et professionnelles pour les femmes à son époque comme transformatrice. En même temps, Beauvoir soutient que cette transformation n’a encore eu lieu dans aucune société. Les hommes et les femmes doivent se percevoir comme de vrais égaux. De plus, les «conséquences morales, sociales et culturelles» (761) de la libération économique des femmes doivent être pleinement ressenties et acceptées avant que les femmes ne s’épanouissent véritablement sans être définies par leur rapport aux hommes. elles dépendent toujours des hommes à peu près de la même manière que les épouses. Les femmes dans les domaines créatifs sont également limitées par les restrictions que leur féminité leur impose. Beauvoir émet l’hypothèse qu’en raison de ces limitations, il n’aurait pu y avoir de femme Franz Kafka ou Vincent van Gogh (750). Cependant, Beauvoir voit l’ouverture de nouvelles opportunités économiques et professionnelles pour les femmes à son époque comme transformatrice. En même temps, Beauvoir soutient que cette transformation n’a encore eu lieu dans aucune société. Les hommes et les femmes doivent se percevoir comme de vrais égaux. 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De plus, les «conséquences morales, sociales et culturelles» (761) de la libération économique des femmes doivent être pleinement ressenties et acceptées avant que les femmes ne s’épanouissent véritablement sans être définies par leur rapport aux hommes. Les femmes dans les domaines créatifs sont également limitées par les restrictions que leur féminité leur impose. Beauvoir émet l’hypothèse qu’en raison de ces limitations, il n’aurait pu y avoir de femme Franz Kafka ou Vincent van Gogh (750). Cependant, Beauvoir voit l’ouverture de nouvelles opportunités économiques et professionnelles pour les femmes à son époque comme transformatrice. En même temps, Beauvoir soutient que cette transformation n’a encore eu lieu dans aucune société. Les hommes et les femmes doivent se percevoir comme de vrais égaux. De plus, les «conséquences morales, sociales et culturelles» (761) de la libération économique des femmes doivent être pleinement ressenties et acceptées avant que les femmes ne s’épanouissent véritablement sans être définies par leur rapport aux hommes. il ne pouvait y avoir de femme Franz Kafka ou Vincent van Gogh (750). Cependant, Beauvoir voit l’ouverture de nouvelles opportunités économiques et professionnelles pour les femmes à son époque comme transformatrice. En même temps, Beauvoir soutient que cette transformation n’a encore eu lieu dans aucune société. Les hommes et les femmes doivent se percevoir comme de vrais égaux. De plus, les «conséquences morales, sociales et culturelles» (761) de la libération économique des femmes doivent être pleinement ressenties et acceptées avant que les femmes ne s’épanouissent véritablement sans être définies par leur rapport aux hommes. il ne pouvait y avoir de femme Franz Kafka ou Vincent van Gogh (750). Cependant, Beauvoir voit l’ouverture de nouvelles opportunités économiques et professionnelles pour les femmes à son époque comme transformatrice. En même temps, Beauvoir soutient que cette transformation n’a encore eu lieu dans aucune société. Les hommes et les femmes doivent se percevoir comme de vrais égaux. De plus, les «conséquences morales, sociales et culturelles» (761) de la libération économique des femmes doivent être pleinement ressenties et acceptées avant que les femmes ne s’épanouissent véritablement sans être définies par leur rapport aux hommes. Les hommes et les femmes doivent se percevoir comme de vrais égaux. De plus, les «conséquences morales, sociales et culturelles» (761) de la libération économique des femmes doivent être pleinement ressenties et acceptées avant que les femmes ne s’épanouissent véritablement sans être définies par leur rapport aux hommes. Les hommes et les femmes doivent se percevoir comme de vrais égaux. De plus, les «conséquences morales, sociales et culturelles» (761) de la libération économique des femmes doivent être pleinement ressenties et acceptées avant que les femmes ne s’épanouissent véritablement sans être définies par leur rapport aux hommes.