" Race et Réunion " de David W. Blight

«Race and Reunion» de David W. Blight a été publié en 2001. Il s’agit de l’histoire de la mémoire de la guerre civile américaine, en se concentrant spécifiquement sur la période de 50 ans (1865-1915) après la fin de la guerre. Il centre les thèmes concurrents de l’égalité raciale et de la réunion sectorielle. Le livre a remporté de nombreux prix, dont le prix Frederick Douglass, le prix Merle Curti, le prix Gilder Lehrman Lincoln, le prix Bancroft et le prix James A. Rawley.

Blight utilise une variété de témoignages de première main de l’époque pour éclairer comment les visions émancipationnistes de la guerre se comparent et rivalisent avec les mémoires réconciliationnistes et suprématistes blanches. Ces sources primaires comprennent la littérature, les manuscrits, les magazines et les journaux. Les vues émancipationnistes de la guerre ont été rapidement surmontées par des pressions pour réunir rapidement le pays, oublier l’esclavage comme cause de la guerre, pardonner la rébellion confédérée et se retirer de son engagement envers l’émancipation des Noirs et les droits civils. Dans les années qui ont suivi la fin de la guerre, les sudistes ont élaboré le récit de la «cause perdue», le mythe selon lequel le sud s’est rebellé pour des raisons morales qui n’avaient rien à voir avec l’esclavage, et que les hommes qui ont combattu des deux côtés l’ont fait avec un courage digne de reconnaissance et louange. De plus, cette mythologie suggérait que les peuples asservis étaient heureux avant la guerre et fidèles aux propriétaires d’esclaves bienveillants. Cette perspective s’est manifestée dans le dévoilement de monuments aux dirigeants confédérés, la production de «l’école de plantation» de la littérature du Sud, les événements de réunion Blue-Gray, et l’écriture et l’enseignement d’une histoire biaisée, en particulier sous l’influence des United Daughters of the Confederacy. (UDC). De nombreux habitants du Nord ont accepté ce récit et les dirigeants républicains modérés ont finalement mis fin au processus de reconstruction, permettant ainsi aux suprémacistes blancs de dominer les gouvernements du Sud, de supprimer le droit de vote des Noirs et d’inaugurer une ère de terrorisme dirigée contre les Noirs américains. Néanmoins, certains émancipateurs blancs et Noirs américains se sont opposés aux souvenirs réconciliateurs et suprémacistes blancs de la guerre qui ignoraient l’esclavage et la nécessité de garantir les droits civils et politiques des Noirs. Des écrivains comme Albion W. Tourgée ont critiqué la littérature d’un Vieux Sud mythique et idyllique, et des auteurs, militants et orateurs noirs, dont Frederick Douglass et WEB Du Bois, se sont prononcés contre ces perspectives sentimentalistes et ont centré l’esclavage et les droits des Noirs dans leurs commentaires sur le la guerre et ses suites. La journaliste d’investigation, Ida B. Wells, a écrit des exposés sur les fréquents lynchages d’après-guerre des Noirs américains, par lesquels les Blancs ont forcé les Noirs libres à se soumettre. Les Noirs américains ont en outre commémoré les morts de la guerre à leur manière; à Charleston, Caroline du Nord, ils ont tenu parmi les premières célébrations qui ont conduit au Memorial Day. Cependant, dans les 50 années qui ont suivi la fin de la guerre civile, les mémoires sélectives de la cause perdue, de la suprématie blanche et du réconciliationnisme ont triomphé. Malgré la perte de la guerre civile, le Sud est sorti victorieux à cet égard. Pourtant, les visions émancipatrices n’ont pas disparu. Au contraire, ils «vivaient pour se battre un autre jour» (397). Le racisme ancré dans ces souvenirs triomphaux a cependant contribué à un autre «mouvement de masse pour les droits de l’homme» qui a émergé pour «écraser le système national d’apartheid racial qui avait été forgé à partir de la réunion» (397). Le mouvement pour les droits civiques des Noirs dans les années 1960 est le fruit de ces retrouvailles historiques ancrées dans le réconciliationisme suprémaciste blanc. la suprématie blanche et le réconciliationnisme ont triomphé. Malgré la perte de la guerre civile, le Sud est sorti victorieux à cet égard. Pourtant, les visions émancipatrices n’ont pas disparu. Au contraire, ils «vivaient pour se battre un autre jour» (397). Le racisme ancré dans ces souvenirs triomphaux a cependant contribué à un autre «mouvement de masse pour les droits de l’homme» qui a émergé pour «écraser le système national d’apartheid racial qui avait été forgé à partir de la réunion» (397). Le mouvement pour les droits civiques des Noirs dans les années 1960 est le fruit de ces retrouvailles historiques ancrées dans le réconciliationisme suprémaciste blanc. la suprématie blanche et le réconciliationnisme ont triomphé. Malgré la perte de la guerre civile, le Sud est sorti victorieux à cet égard. Pourtant, les visions émancipatrices n’ont pas disparu. Au contraire, ils «vivaient pour se battre un autre jour» (397). Le racisme ancré dans ces souvenirs triomphaux a cependant contribué à un autre «mouvement de masse pour les droits de l’homme» qui a émergé pour «écraser le système national d’apartheid racial qui avait été forgé à partir de la réunion» (397). Le mouvement pour les droits civiques des Noirs dans les années 1960 est le fruit de ces retrouvailles historiques ancrées dans le réconciliationisme suprémaciste blanc. a contribué à un autre «mouvement de masse pour les droits de l’homme» qui a émergé pour «écraser le système national d’apartheid racial qui avait été forgé à partir de la réunion» (397). Le mouvement pour les droits civiques des Noirs dans les années 1960 est le fruit de ces retrouvailles historiques ancrées dans le réconciliationisme suprémaciste blanc. a contribué à un autre «mouvement de masse pour les droits de l’homme» qui a émergé pour «écraser le système national d’apartheid racial qui avait été forgé à partir de la réunion» (397). Le mouvement pour les droits civiques des Noirs dans les années 1960 est le fruit de ces retrouvailles historiques ancrées dans le réconciliationisme suprémaciste blanc.