"Feux de paysans : le batteur de Niklashausen" de Richard M. Wunderli Automatique traduire

«Les incendies paysans : le batteur de Niklashausen» est une microhistoire destinée au grand public et publiée par Richard Wunderli en 1992. Wunderli examine le cas de Hans Behem, un paysan allemand qui travaillait comme berger et qui était connu pour jouer du tambour et chanter du folk. musique pendant les moments de réjouissances. Au printemps et à l’été 1476, Behem prétendit avoir eu des visions de la Vierge Marie, qui lui demanda d’encourager les pèlerins à se rendre à son sanctuaire de l’église du village de Niklashausen. Là, il prêcha des sermons dans lesquels il raconta le message de Dieu de la Vierge : que les paysans d’Allemagne devaient se révolter contre les clercs corrompus et qu’un nouveau jour d’égalité sociale approchait dans lequel les clercs d’élite et la noblesse ne contrôleraient et n’exploiteraient plus la terre. ressources et travail paysan.

Wunderli utilise une variété de sources primaires médiévales (parfois rares), c’est-à-dire des documents produits au cours de cette période. Ces documents comprennent des lettres contemporaines, des archives du conseil municipal et certains récits écrits dans les décennies qui ont suivi l’exécution de Behem et qui s’appuient sur des sources antérieures et sur la mémoire survivante. Beaucoup de ces sources sont biaisées, voire hostiles, envers Behem, ses enseignements et les pèlerins qui l’ont suivi. Wunderli s’appuie également sur des études anthropologiques sur les cultures paysannes modernes pour mieux comprendre les pratiques passées. L’hiver long et rigoureux de 1476 a eu un impact négatif sur l’économie agricole et sur la vie des paysans qui luttaient déjà pour leur survie. C’est dans ce contexte que Hans Behem, serf et musicien folklorique, a eu ses visions de la Vierge Marie. Bien que Behem n’ait laissé aucun récit de première main de ses expériences mystiques, Wunderli utilise des sources existantes pour reconstituer ce qu’aurait pu être l’expérience de Behem et pour recréer des sermons dans lesquels il s’en prenait aux élites, à la fois laïques et religieuses. Les rébellions paysannes n’étaient pas rares à la fin du Moyen Âge, et les pèlerins qui venaient à Niklashausen pour entendre le message de Behem étaient déjà prêts à des troubles. Les religieux eux-mêmes reconnaissaient la corruption au sein de l’Église et la nécessité d’une réforme, mais leurs efforts, illustrés par l’évêque Rudolph von Sherenberg de Würzburg, maintenaient la hiérarchie de l’Église que Behem tentait de renverser. Wunderli reconstitue cette histoire en huit chapitres centrés sur les fêtes importantes du calendrier liturgique catholique. Ces festivals, saisons et jours de fête sont des moments importants dans le mouvement de Behem car ce sont des périodes au cours desquelles les normes sociales ont été soit inversées, soit renforcées, mettant en évidence le message anticlérical et anti-élitiste de Behem. Bien que les autorités de l’Église aient exécuté Behem, il n’a pas été immédiatement oublié. L’église où il avait prononcé des sermons devint un lieu sacré pour les pèlerins qui le suivaient, ce qui conduisit finalement l’archevêque de Mayence à la raser. Dans les années qui suivirent, cependant, la saga Niklashausen s’éloigna de plus en plus des esprits, l’histoire devenant en quelque sorte à la fois mythifiée et historiographiquement diminuée. Des décennies plus tard, l’église fut reconstruite et, à l’aube de la Réforme protestante, le batteur semblait une fiction révolue, voire complètement perdue dans les mémoires. L’histoire de Behem n’est pas négligeable, car elle sert de fenêtre sur l’esprit des paysans allemands de la fin du Moyen Âge et préfigure la critique de la corruption cléricale par la Réforme.