"Quatre-vingt-quinze thèses" de Martin Luther Automatique traduire

Martin Luther a écrit les « Quatre-vingt-quinze thèses : une discussion pour clarifier le pouvoir des indulgences » en 1517. Ces déclarations étaient appelées « thèses » parce qu’elles étaient censées fournir une base pour des arguments ultérieurs, un peu comme les déclarations que les étudiants fondent sur des articles universitaires. aujourd’hui. Ce guide fait référence à «The Ninety-Five Theses and Other Writings», traduit par William R. Russell, publié en 2017 par Penguin Books.

Martin Luther a envoyé une copie des thèses avec une lettre à l’archevêque Albrecht von Brandenburg le 31 octobre 1517. Luther a peut-être placé une copie des thèses sur la porte de l’église All Saints dans la ville de Wittenberg, dans le nord de l’Allemagne. Bien que l’image de Luther affichant ses thèses à la porte de l’église soit devenue célèbre dans l’art, les historiens se demandent s’il l’a réellement fait. Il était d’usage d’utiliser les portes des églises pour montrer des annonces et des écrits à la communauté. Si Luther a affiché les thèses, c’était un acte routinier de présentation de ses écrits au public, pas un acte de défi. Néanmoins, les thèses de Luther firent sensation. Le 31 octobre, jour qu’il choisit pour envoyer ses thèses à Mgr Albrecht, était la Toussaint, jour saint important du calendrier de l’Église catholique. Les générations suivantes se souviendront du 31 octobre comme du jour où la révolution protestante a commencé. Aujourd’hui, il est toujours observé comme le jour de la Réforme dans certaines parties de l’Europe et de l’Amérique du Sud. Une fois que les idées de Luther ont évolué et se sont répandues, et que le protestantisme est apparu comme une nouvelle branche du christianisme, les «quatre-vingt-quinze thèses» deviendront l’un des documents les plus importants de l’histoire du monde. Pourtant, il est important de garder à l’esprit que Luther n’avait pas l’intention de déclencher une révolution. Au lieu de cela, les 95 thèses étaient destinées à lancer un débat académique. La principale préoccupation de Luther dans les «Quatre-vingt-quinze thèses» concerne les indulgences, comme l’explique le sous-titre du document, «Une discussion pour clarifier le pouvoir des indulgences». Les indulgences sont des subventions qui réduisent la pénitence exigée par un chrétien vivant ou mort pour compenser ses péchés, vendues par l’Église catholique. Bien que Luther et ses partisans aient eu un grand impact sur l’histoire du christianisme, dans les «quatre-vingt-quinze thèses», Luther ne plaide pas pour changer le christianisme ou se débarrasser du pape. Luther explique qu’il est professeur de théologie à l’Université de Wittenberg et qu’il propose les thèses pour un débat. Les thèses de Luther soutiennent que lorsque Jésus-Christ a appelé ses disciples à se repentir (Matthieu 4:17), il voulait dire «que la vie entière des croyants soit une vie de repentance». Dans les quelques thèses suivantes, Luther précise que dans ce passage biblique, Jésus fait référence au sacrement de pénitence. Luther soutient que Jésus ne voulait pas seulement dire repentir «intérieur», c’est-à-dire se repentir de ses actes. Au lieu de cela, Jésus demandait aussi une repentance «externe», ce qui signifierait la résolution d’exercer plus de «contrôle de soi externe» à l’avenir. Luther conclut que la «véritable repentance intérieure» entraînerait la culpabilité ou la «haine de soi», qui ne prendrait fin qu’après l’entrée au ciel. Dans les thèses suivantes, Luther aborde la question de l’autorité du pape sur le pardon et la pénitence. Parce que Luther voit la pénitence comme une question de culpabilité, il soutient que le pape ne peut pas réduire le montant de la pénitence requise de quiconque, pas plus qu’il ne peut réduire la culpabilité d’une personne. Le pape ne peut pas non plus réduire les peines que les morts subissent au purgatoire pour leurs péchés dans la vie. Au lieu de cela, les morts sont libérés de toute peine canonique que l’église peut imposer. Les prêtres qui soutiennent le contraire «agissent par ignorance et par méchanceté». En utilisant les indulgences pour offrir d’abord aux gens l’absolution de leurs péchés et en les obligeant à faire pénitence plus tard, les prêtres inversent l’ancienne procédure de l’église, où l’absolution n’était offerte qu’«après» des actes de pénitence. Luther parle du purgatoire. Il envisage l’au-delà en termes d’émotions : «Les différences entre l’enfer, le purgatoire et le ciel s’apparentent aux différences entre le désespoir, la peur et l’assurance du salut». Luther voit le purgatoire comme un lieu où les âmes peuvent perdre leur peur de la damnation et gagner l’amour de Dieu. En bref, Luther soutient que les âmes du purgatoire n’ont pas besoin de la pénitence de l’église. Ensuite, Luther soutient que le pape ne peut que réduire ou absoudre les peines que l’église elle-même impose, se référant à la pénitence que l’église ordonne aux personnes qui demandent l’absolution. Même si le pape pouvait accorder de telles rémissions, elles seraient réservées à quelques-uns seulement. Selon Luther, la seule façon pour le pape d’aider les âmes du purgatoire est de prier pour elles. Sinon, il n’a aucune influence directe sur le montant de la pénitence qu’ils doivent payer au purgatoire. L’affirmation selon laquelle le pape peut aider les âmes à entrer au ciel est «simplement une doctrine humaine» propagée par des prêtres trompeurs. L’église ne peut prier Dieu qu’au nom de quelqu’un, tandis que Dieu seul détermine quand une âme va au ciel. Luther ajoute que nous ne pouvons pas savoir si toutes les âmes du purgatoire souhaitent même le salut. Personne ne peut non plus savoir s’il s’est repenti de ses péchés ou s’il a reçu le pardon plénier (total). Luther conclut que la personne qui achète une indulgence et qui a véritablement des remords est «extrêmement rare». Les indulgences ne sont bonnes que pour recevoir la pénitence selon la doctrine de l’église. Cependant, certains prêtres amènent les gens à croire que recevoir des indulgences les absout de leurs péchés. Cela amène les gens à croire qu’une indulgence rend inutile la vraie contrition pour ses péchés. Luther insiste toujours sur le fait que les indulgences peuvent faire du bien. Cependant, il soutient que les gens devraient comprendre qu’il vaut mieux dépenser son argent en charité envers les pauvres ou envers leur propre famille. Si elles ne sont pas bien comprises, les indulgences peuvent faire «perdre la crainte de Dieu» chez les chrétiens. En outre, Luther pense que le pape lui-même serait horrifié par les actions des « colporteurs d’indulgence ». Il poursuit en dénonçant les prêtres qui discutent autant ou plus des indulgences que des véritables principes de l’Église. les indulgences pourraient faire «perdre la crainte de Dieu» aux chrétiens. En outre, Luther pense que le pape lui-même serait horrifié par les actions des « colporteurs d’indulgence ». Il poursuit en dénonçant les prêtres qui discutent autant ou plus des indulgences que des véritables principes de l’Église. les indulgences pourraient faire «perdre la crainte de Dieu» aux chrétiens. En outre, Luther pense que le pape lui-même serait horrifié par les actions des « colporteurs d’indulgence ». Il poursuit en dénonçant les prêtres qui discutent autant ou plus des indulgences que des véritables principes de l’Église.

Luther conclut que «le véritable trésor de l’Église est le très saint évangile de la gloire et de la grâce de Dieu». Ce trésor est le plus ignoré. Plutôt que de valoriser le message de l’église sur l’amour de Dieu pour les pauvres et les opprimés, certains prêtres valorisent les indulgences pour le profit. Luther dit que l’abus des indulgences a nui à la réputation du pape. Plus précisément, cela soulève des questions telles que pourquoi le pape ne se contente pas de libérer toutes les âmes du purgatoire, pourquoi les dotations pour prier pour les morts sont maintenues si le pape peut absoudre les péchés de toutes les âmes, et pourquoi les impies sont autorisés à acheter leur sortie. du purgatoire. Luther conclut qu’il est de la responsabilité des prêtres et des théologiens de rappeler aux chrétiens d’«être sûrs d’entrer au ciel par de nombreuses tribulations plutôt que par la fausse sécurité de la paix». Pour le dire autrement,